史记 第57节

注⑦集解郑玄曰：“将奏乐，先击鼓以警戒-也。”正义此引武王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军-逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也。
注⑧集解郑玄曰：“将舞必先三举足，以见其舞之渐也。”王肃曰：“舞武乐三步为一节者，以见伐道也。”正义见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而-者将欲-，先举足三顿为步，以表方将-之势也。
注⑨集解郑玄曰：“武舞再更始，以明伐纣时再往也。”正义着，竹虑反。再始谓两过为始也。着，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰“纣未可伐也”，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不-，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始着往也。
注⑩集解郑玄曰：“谓鸣铙而退，明以整归也。”正义复者，伏也。饬音□。
复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武-，初皮鼓警-，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。
注⑾集解王肃曰：“舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。”正义谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。
注⑿集解郑玄曰：“极优谓歌也。”正义皆谓文采节奏也。
注⒀集解王肃曰：“乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。”正义言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌*(干戈)*[仁义]君臣之道。
注⒁正义缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。
注⒂正义不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。
注⒃正义为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。
注⒄正义乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。
注⒅正义此引旧语，结乐道之为大。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。①致乐以治心，②则易直子谅之心油然生矣。③易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。④致乐，以治心者也；⑤致礼，以治躬者也。⑥治躬则庄敬，庄敬则严威。⑦心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；⑧外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。⑨故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，⑩故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
⑾
注①正义此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恒与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恒与己俱也。恒故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。
注②集解郑玄曰：“致犹深审也。乐由中出，故治心也。”
注③集解王肃曰：“易，平易；直，正直；子谅，爱信也。”郑玄曰：“油，新生好貌。”
注④集解郑玄曰：“若善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。”
注⑤正义结所由也。有威信，由于深审乐以结心之故。
注⑥正义前明乐治心，今明礼检。若深审于礼以治身，则庄敬也。郑玄云“礼自外作，故治身也。”
注⑦集解郑玄曰：“礼自外作，故治身也。”正义既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。
注⑧集解郑玄曰：“谓利欲生也。”
注⑨集解郑玄曰：“易，轻易也。”
注⑩集解郑玄曰：“德辉，颜色润泽也。理，容貌进止也。”孙炎曰：“德辉，明惠也。理，言行也。”
注⑾正义错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之于天下，天下悉从，无难为之事也。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。①故礼主其谦，②乐主其盈。
③礼谦而进，以进为文；④乐盈而反，以反为文。⑤礼谦而不进，则销；
乐盈而不反，则放。⑥故礼有报⑦而乐有反。⑧礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。⑨
注①正义此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。
注②集解郑玄曰：“人所倦也。”王肃曰：“自谦损也。”索隐王肃曰：“自谦慎也。”
注③集解郑玄曰：“人所欢也。”王肃曰：“充气志也。”
注④集解郑玄曰：“进者谓自勉强也。文犹美也，善也。”王肃曰：“礼自减损，所以进德修业也。”
注⑤集解郑玄曰：“反谓自抑止也。”王肃曰：“乐充气志而反本也。”
注⑥集解郑玄曰：“放滢于声乐，不能止也。”
注⑦集解孙炎曰：“报谓礼尚往来，以劝进之。”王肃曰：“礼自减损，而以进为报也。”
注⑧集解孙炎曰：“反谓曲终还更始。”索隐孙炎曰“反谓曲终还更始”也。
注⑨集解郑玄曰：“俱起立于中，不销不放。”
夫乐者乐也，人情之所不能免也。①乐必发诸声音，形于动静，人道也。②声音动静，性术之变，尽于此矣。③故人不能无乐，乐不能无形。④形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，⑤使其曲直繁省廉肉节奏，⑥足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。⑦是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，⑧所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；⑨执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，⑩要其节奏，⑾行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，⑿人情之所不能免也。
注①正义此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐于歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但欢乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。
注②集解郑玄曰：“人道，人之所为也。”
注③集解郑玄曰：“不可过。”
注④集解郑玄曰：“形，声音动静也。”
注⑤集解郑玄曰：“文，篇辞也。息，销也。”
注⑥集解郑玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。”
注⑦集解郑玄曰：“方，道也。”
注⑧集解郑玄曰：“审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。”
注⑨正义前云先王制之声音，形于动静，故此证其事也。此是发于声音也。
民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。
注⑩集解郑玄曰：“缀，表也，所以表行列也。”
注⑾集解郑玄曰：“要犹会也。”
注⑿集解郑玄曰：“纪，总要之名。”
夫乐者，先王之所以饰喜也；①军旅-钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
注①正义此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。
魏文侯问于子夏曰：①“吾端冕而听古乐②则唯恐卧，听郑-之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
注①正义此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之后，见子夏而问于乐也。
注②集解郑玄曰：“端，玄衣也。古乐，先王之正乐。”正义此文侯问事也。
端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。着玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，①和正以广，②弦匏笙簧合守拊鼓，③始奏以文，止乱以武，④治乱以相，讯疾以雅。⑤君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，⑥坚声以滢，溺而不止，⑦及优侏儒，⑧-杂子女，不知父子。⑨乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。⑩今君之所问者乐也，所好者音也。[一一]夫乐之与音，相近而不同。”⑿
注①集解郑玄曰：“旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”正义子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，-也。
注②集解郑玄曰：“无坚声也。”
注③集解郑玄曰：“合，皆也。言-皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以嗳也。”正义拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施于匏笙之管端者也。合，会也。
守，待也。拊者，皮为之，以嗳实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。
注④集解郑玄曰：“文谓鼓，武谓金也。”
注⑤集解孙炎曰：“整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”郑玄曰：
“相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆-，中有椎。”
注⑥集解郑玄曰：“俯犹曲也。言不齐一也。”正义此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。
注⑦集解王肃曰：“坚声滢，使人溺而不能自止。”
注⑧集解王肃曰：“俳优短人也。”
注⑨集解郑玄曰：“-，猕猴也。言舞者如猕猴戏，乱男女尊卑也。”
注⑩正义此结新乐答也。
注⑾正义此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿-之音，非律吕克谐之正乐也。
注⑿集解郑玄曰：“铿-之类皆为音，应律乃为乐。”
文侯曰：“敢问如何？”①
注①集解郑玄曰：“欲知音乐异意。”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，①民有德而五谷昌，疾-不作而无-祥，此之谓大当。②然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：
‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。③俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。④今君之所好者，其溺音与？”⑤
注①正义当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。
注②集解郑玄曰：“当谓不失其所也。”
注③集解郑玄曰：“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和-服曰顺。俾当为‘比’，择善而从之曰比。”
注④集解郑玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及后世。”
注⑤集解郑玄曰：“言无文王之德，则所好非乐。”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥滢志，①宋音燕女溺志，②-音趣数烦志，③齐音骜辟骄志，四者皆滢于色而害于德，是以祭祀不用也。④诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？⑤为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。⑥然后圣人作为-鼓——埙-，⑦此六者，德音之音也。⑧然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献荬-酢也，所以官序贵贱各得其宜也，⑨此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，⑩号以立横，⑾横以立武。君子听钟声则思武臣。石声-，⑿-以立别，⒀别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，⒁廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，⒂滥以立会，会以聚。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声-，-以立动，动以进。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。⒃君子之听音，非听其铿-而已也，彼亦有所合之也。”⒄
注①集解郑玄曰：“滥，滥窃坚声也。”正义子夏历述四国之所由以答文侯也。
注②集解王肃曰：“燕，欢悦。”
注③集解孙炎曰：“趣数，音促速而数变也。”郑玄曰：“烦，劳也。”
注④集解郑玄曰：“言四国出此溺音。”
注⑤集解郑玄曰：“古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。”
注⑥集解郑玄曰：“诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之于善无难也。”