史记 第56节

注⒁正义肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。
注⒂集解王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。”
索隐王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”
注⒃正义辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流滢纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而滢乱也。心本无此六事，由随乐而起也。
是故先王本之情性，①稽之度数，制之礼义，②合生气之和，道五常之行，③使之阳而不散，陰而不密，④刚气不怒，柔气不慑，⑤四畅交于中而发作于外，⑥皆安其位而不相夺也。⑦然后立之学等，⑧广其节奏，省其文采，⑨以绳德厚也。⑩类小大之称，⑾比终始之序，⑿以象事行，⒀使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：⒁故曰“乐观其深矣”。⒂
注①正义此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。
注②正义稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。
注③集解郑玄曰：“生气，陰阳也。五常，五行也。”正义道音导。行，胡孟反。合，应也。
注④集解郑玄曰：“密之言闭也。”正义阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；陰气闭密，人禀陰多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，陰者不密也。
注⑤集解郑玄曰：“慑犹恐惧也。”正义慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。
注⑥正义四，陰-阳-刚-柔也。畅，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通畅交互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者也。
注⑦正义此结乐为本情性之事也。闭阳开陰，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。
注⑧集解郑玄曰：“等，差也。各用其材之差学之也。”正义前用乐陶情和畅，然后乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。
注⑨集解郑玄曰：“广，增习之也。省犹审*(习之)*也。文采谓节奏合也。”
注⑩集解郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”
注⑾集解孙炎曰：“作乐器大小称十二律。”索隐类，今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。
注⑿集解郑玄曰：“始于宫，终于羽。”
注⒀集解郑玄曰：“宫为君，商为臣。”
注⒁正义此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章着乐功，使闲者皆知而见辑睦情也。
注⒂正义此引古语证观感人之深矣。
土敝则草木不长，水烦则鱼□不大，①气衰则生物不育，②世乱则礼废而乐滢。③是故其声哀而不庄，乐而不安，④慢易以犯节，⑤流湎以忘本。
⑥广则容坚。⑦狭则思欲，⑧感涤荡之气而灭平和之德，⑨是以君子贱之也。⑩
注①正义此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼□不长大也。
注②正义此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。
注③正义此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流滢过度。水土劳敝，则草木鱼□不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。
注④正义乐音洛。此证乐滢之事也。滢乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不滢，哀而不伤”，则是有庄敬而安者也。
注⑤正义易，以豉反。言无庄敬*[也]*。慢易*(也)*无节奏，故云犯节也。
即是哀而不庄也。
注⑥正义湎音沔。靡靡无穷，失于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。
注⑦正义言滢慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，寒也。其声缓者，则寒容坚伪也。
注⑧集解王肃曰：“其音广大，则容坚伪；其狭者，则使人思利欲也。”正义狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。
注⑨正义感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。
注⑩正义君子用乐调和，是故贱于动灭平和之气也。
凡坚声感人而逆气应之，①逆气成象②而滢乐兴焉。③正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。④倡和有应，⑤回邪曲直各归其分，⑥而万物之理以类相动也。⑦
注①正义此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明滢乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明滢正二乐俱能成象，故先言滢乐为习应人事也。言君奏坚声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。
注②集解郑玄曰：“成象谓人乐习之也。”
注③正义兴，生也。若逆气流行于世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生于滢佚也。
注④正义言顺气流行，民习成法，故乐声亦生于和也。
注⑤正义倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。
注⑥正义分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。
言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。
注⑦正义坚声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。
是故君子反情以和其志，①比类以成其行。②坚声乱色不留聪明，滢乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，③使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。④然后发以声音，文以琴瑟，⑤动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，⑥奋至德之光，⑦动四气之和，⑧以着万物之理。⑨是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；⑩五色成文而不乱，八风从律而不坚，百度得数而有常；⑾小大相成，⑿终始相生，⒀倡和清浊，代相为经。⒁故乐行而轮清，⒂耳目聪明，⒃血气和平，[一七]移风易俗，天下皆宁。⒅故曰“乐者乐也”。⒆君子乐得其道，[二０]小人乐得其欲。[二一]以道制欲，则乐而不乱；[二二]以欲忘道，则惑而不乐。[二三]是故君子反情以和其志，[二四]广乐以成其教，[二五]乐行而民乡方，[二六]可以观德矣。[二七]
注①集解郑玄曰：“反犹本也。”正义此乐象章第二段也，明君子从正乐也。
君子，人君也。反犹本也。民下所习既从于君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
注②正义行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比于正类以成己行也。
注③正义此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故坚声乱色不留视听，滢乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故于身为设也。
注④正义百体谓身体百节。既不行坚乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明于坚声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接滢慝礼乐，故心知得顺正也。不设身于邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。
注⑤正义其身已正，故然后乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。
注⑥正义又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故后明之也。
注⑦索隐孙炎曰：“至德之光，天地之道也。”
注⑧索隐孙炎曰：“四气之和，四时之化。”
注⑨集解孙炎曰：“奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。着犹诚也。”
注⑩集解王肃曰：“清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。”正义历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。
注⑾集解郑玄曰：“五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。
言日月昼夜不失正也。”王肃曰：“至乐之极，能使然耳。”
注⑿正义大小谓月晦小大相通以成岁也。贺-云：“十二月律互为宫羽而相成也。”
注⒀正义岁月终而更始也。贺-云：“五行宫商，迭相为终始也。”
注⒁集解郑玄曰：“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄钟至仲吕也。”正义代，更也。经，常也。日月半岁陰阳更相为常也，即还相为宫也。
注⒂集解郑玄曰：“轮谓人道也。”正义谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人轮之道清也。
注⒃正义不视听坚乱，故视听聪明。
注⒄正义口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。
注⒅正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下陰阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之后，文王之风被于纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。
注⒆正义引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。
注[二０]正义虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异*(有异)*而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。
注[二一]正义小人，桀纣也，人欲，邪滢也。
注[二二]正义若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。
注[二三]集解郑玄曰：“道谓仁义也，欲谓邪滢也。”正义若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。
注[二四]正义若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情修性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
注[二五]正义内本情和志而外又广于乐，以成其教，然后发以声音，以着万物之理也。
注[二六]集解郑玄曰：“方犹道也。”正义君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而轮清，以至天下安宁也。
注[二七]正义结乐使人知上之事，故观知其德也。
德者，性之端也；①乐者，德之华也；②金石丝竹，乐之器也。③诗，言其志也；④歌，咏其声也；⑤舞，动其容也：⑥三者本乎心，然后乐气从之。⑦是故情深而文明，⑧气盛而化神，⑨和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。⑩
注①正义此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。
注②正义得理于内，乐为外，故云德华也。
注③正义历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。
注④正义前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不畅，故用诗述之也。
注⑤正义若直述其志，则无酝藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。
注⑥正义若直咏歌未畅，故又举手蹈足以动其形容也。
注⑦正义三者，志-声-容也。乐气，诗-歌-舞也。君子前有三德为本乎心，后乃诗歌舞可观，故云然后乐气从之也。
注⑧正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。
注⑨正义歌-舞-蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。
注⑩集解郑玄曰：“三者，本志也，声也，容也。言无此本于内，则不能为乐耳。”正义内外符合而无有虚假，不可以为伪也。
乐者，心之动也；①声者，乐之象也；②文采节奏，声之饰也。③君子动其本，④乐其象，⑤然后治其饰。⑥是故先鼓以警戒，⑦三步以见方，⑧再始以着往，⑨复乱以饬归，⑩奋疾而不拔，*(也)*⑾极优而不隐。⑿独乐其志，不厌其道；⒀备举其道，不私其欲。⒁是以情见而义立，⒂乐终而德尊；⒃君子以好善，小人以息过：⒄故曰“生民之道，乐为大焉”。⒅
注①正义此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。
注②正义象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。
注③正义若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。
注④正义本，德也。心之动必应德也。
注⑤正义德行必应法也。
注⑥正义饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然后乃理其文饰也。