史记 第54节

注⑾集解郑玄曰：“举事在其时也。”王肃曰：“有其时，然后得立其事。”
正义言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。
注⑿集解郑玄曰：“为名在*(于)*其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然后得受其名。”正义名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大-、大武也。
注⒀正义此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。
注⒁集解徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”-案：郑玄曰“兆其外营域”。索隐徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，-列也。又按：下文“其舞行及远”，“及短”，礼皆作“缀”，盖是字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。
注⒂正义文饰之事也。
注⒃正义既能穷本*(知末)*知变，又能着诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。
注⒄集解郑玄曰：“述谓训其义。”正义谓上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。
注⒅正义尧、舜、禹、汤之属是也。
注⒆正义游、夏之属是也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。①和，故百物皆化；序，故-物皆别。②乐由天作，礼以地制。③过制则乱，过作则暴。④明于天地，然后能兴礼乐也。⑤论轮无患，乐之情也；⑥欣喜-爱，乐之*(容)[官]*也。⑦中正无邪，礼之质也；⑧庄敬恭顺，礼之制也。⑨若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。⑩
注①正义此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；
礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。
注②集解郑玄曰：“化犹生也。别谓形体异。”
注③集解郑玄曰：“言法天地。”正义天用和气化物，物从气化，是由天作也。
地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。
注④集解郑玄曰：“过犹误也。暴，失文-武意也。”
注⑤正义礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。
注⑥集解王肃曰：“言能合道论，中轮理而无患也。”正义既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。轮，类也。贺-云：“乐使物得类序而无害，是乐之情也。”
注⑦正义*(容)*[官]犹事也。贺-云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事-也。”
注⑧集解郑玄曰：“质犹本。”正义明礼情也。质，本也。礼以*(心内)[内心]*中正，无有邪僻，是礼之本。
注⑨正义明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。
注⑩集解王肃曰：“自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”
正义言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。
王者功成作乐，治定制礼。①其功大者其乐备，其治辨者其礼具。②干戚之舞，非备乐也；③亨孰而祀，非达礼也。④五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。⑤乐极则忧，礼粗则偏矣。⑥及夫敦乐而无忧，⑦礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；⑧流而不息，合同而化，而乐兴也。⑨春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。⑩乐者敦和，率神而从天；⑾礼者辨宜，居鬼而从地。⑿故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。⒀
注①集解郑玄曰：“功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。”正义此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。
注②集解徐广曰：“辨，一作‘别’。”-案：郑玄曰“辨，-也”。正义辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，[功治]有小大，故礼乐应之而广狭也。
若上世民淳易化，故王者功治广-，是以礼乐备也。而殷-周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。
注③集解郑玄曰：“乐以文德为备，若咸池也。”正义证乐不备也。干戚，*(周)*武[舞]也。乐以文德为备，故用朱丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。
注④集解郑玄曰：“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”正义解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬-孰味。是乃浇世为之，非达礼也。
注⑤集解郑玄曰：“言其有损益。”正义庾蔚之云：“乐兴于五帝，礼成于三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。”崔灵恩云：“五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。”
注⑥集解郑玄曰：“乐，人之所好也，害在滢侉；礼，人之所勤，害在倦略。”
注⑦集解郑玄曰：“敦，厚也。”
注⑧集解郑玄曰：“礼为异。”正义天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而大圣制礼，别异尊卑，是-大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。
注⑨集解郑玄曰：“乐为同。”正义天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。
注⑩集解郑玄曰：“言乐法阳而生，礼法陰而成。”正义近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。
注⑾集解郑玄曰：“敦和，乐贵同。”正义此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺于天。
注⑿集解郑玄曰：“别宜，礼尚异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。”
正义此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分别礼分。
注⒀集解郑玄曰：“各得其事也。”王肃曰：“各得其位也。”
天尊地卑，君臣定矣。①高卑已陈，贵贱位矣。②动静有常，小大殊矣。③方以类聚，物以-分，则性命不同矣。④在天成象，在地成形，⑤如此则礼者天地之别也。⑥地气上-，⑦天气下降，⑧陰阳相摩，⑨天地相荡，⑩鼓之以赖霆，⑾奋之以风雨，⑿动之以四时，⒀暖之以日月，⒁而百*(物)*化兴焉，⒂如此则乐者天地之和也。⒃
注①正义此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。
注②集解郑玄曰：“高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。”
注③集解郑玄曰：“动静，陰阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随陰阳出入。”
注④集解郑玄曰：“方谓行虫。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。”
正义性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。
注⑤集解郑玄曰：“象，光耀。形，体貌。”正义言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。
注⑥正义结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。
注⑦集解郑玄曰：“-，升也。”
注⑧正义明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，*(此)*[在]乐象气，故从地始也。
形以上尊，*(故)*礼象形，*[故]*从天始也。
注⑨正义二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。
注⑩集解郑玄曰：“荡，动也。”正义天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。
注⑾正义万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。
注⑿集解郑玄曰：“奋，迅也。”正义万物皆以风雨奋迅而出，如乐用-奋迅以象之，使发人情也。
注⒀正义万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。
注⒁正义暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。
注⒂集解郑玄曰：“百物化生。”
注⒃正义结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。
化不时则不生，①男女无别则乱登，②此天地之情也。③及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，④行乎陰阳而通乎鬼神，⑤穷高极远而测深厚，⑥乐着太始⑦而礼居成物。⑧着不息者天也，着不动者地也。⑨一动一静者，天地之闲也。⑩故圣人曰“礼云乐云”。⑾
注①正义此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。
注②集解郑玄曰：“登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。”正义此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。
注③正义结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。
注④集解郑玄曰：“极，至也。蟠犹委也。”索隐音盘。邹诞本作“播”，亦作“蟠”。
注⑤正义言陰阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。
注⑥集解郑玄曰：“高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其闲无所不之矣。”
注⑦集解王肃曰：“着，明也。明太始，谓法天也。”索隐着，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。
注⑧集解成物谓地也。居亦谓法也。索隐言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。正义着犹处也。天为万物之始，故曰太始。天苍而气化，乐亦气化，故云处太始也。
成物，地也，体盘薄长成万物也。在地成形，礼亦形教，故云居成也。地卑，故曰居；天高，故曰着也。
注⑨集解郑玄曰：“着犹明白也。息谓休止也。”索隐着谓*(着)*明白。*[着]*运生不息者，天之功也，故易干卦云“天行健，君子以自强不息”是。着养万物不动者，地之德也，故易坤卦云“安贞吉”是也。正义此美礼乐配天地也。
着亦处也。言乐气化，处运生不息者，配天也。礼制尊卑定位，成养万物，处不移动者，配地也。
注⑩集解郑玄曰：“闲谓百物也。”正义此美礼乐若分则配天地，若合则与百物齐一也。*(静动而生)*百物禀天动地静而生，故呼百物为天地之闲也。
注⑾集解郑玄曰：“言礼乐之法天地也。”正义引圣证此章也。言圣人云，明此一章是礼乐法天地也，故言圣人曰“礼云乐云”。乐动礼静，其并用事，如天地闲物有动静也。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；①夔始作乐，以赏诸侯。②故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。③故其治民劳者，其舞行级远；④其治民佚者，其舞行级短。⑤故观其舞而知其德，⑥闻其谥而知其行。⑦大章，章之也；⑧咸池，备也；⑨韶，继也；⑩夏，大也；⑾殷周之乐尽也⑿
注①集解郑玄曰：“南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”
王肃曰：“南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮’。”
索隐此诗之辞出尸子及家语。正义此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本“神农作琴”，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角征羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。
注②集解郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐。”
注③正义陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年谷丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。
注④正义行音胡郎反。级音子-反。本，或作“缀”，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣*(也)[为]*舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。
注⑤集解王肃曰：“远以象民行之劳，近以象民行之逸。”正义佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。”
注⑥正义观其-位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。
注⑦集解郑玄曰：“谥者行之。”正义行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。
注⑧集解郑玄曰：“尧乐名。言尧德章明。”正义既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死后闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，后人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是后明于尧德。白虎通云“大章，大明天地之道”。
注⑨集解郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。”王肃曰：“包容浸润行化皆然，故曰备也。”
注⑩集解郑玄曰：“舜乐名。言能继尧之德。”
注⑾集解郑玄曰：“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”
注⑿集解郑玄曰：“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大-，周曰大武’。”
天地之道，寒暑不时则疾，①风雨不节则饥。②教者，民之寒暑也，③教不时则伤世。④事者，民之风雨也，事不节则无功。⑤然则先王之为乐也，以法治也，⑥善则行象德矣。⑦夫豢豕为酒，⑧非以为祸也；⑨而狱讼益烦，则酒之流生祸也。⑩是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，⑾终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。⑿
注①正义此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。