史记 第53节

注⑾集解王肃曰：“夏物盛，故事多。”索隐征属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。正义征属火，以其征清，事之象也。
注⑿集解王肃曰：“冬物聚。”索隐羽为水，最清，物之象。王肃云“冬物聚，故为物，弦用四十八丝”注⒀集解郑玄曰：“——，-败不和之貌也。”索隐苫滞。又本作“——”。
正义-，-也-，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无-败也。
注⒁集解郑玄曰：“荒犹散。”正义宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。
注⒂集解徐广曰：“-，今礼作‘陂’也。”索隐-，邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音-也。正义商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理于官，*[官]*坏故也。
注⒃正义角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。
注⒄正义征音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。
注⒅正义羽音乱，其声倾危，由君赋重，*(于)*其民贫乏故也。
注⒆正义迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。
注[二０]集解郑玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。”
索隐无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。
注[二一]集解郑玄曰：“比犹同。”正义郑音好滥滢志，-音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。
注[二二]集解郑玄曰：“濮水之上，地有桑闲，在濮阳南。”正义昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。
师旷抚之曰：“此亡国之音也，得此必于桑闲濮上乎？纣之所由亡也。”
注[二三]正义若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。
凡音者，生于人心者也；①乐者，通于轮理者也。②是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，-庶是也。唯君子为能知乐。③是故审声以知音，④审音以知乐，⑤审乐以知政，⑥而治道备矣。⑦是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。⑧礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。⑨是故乐之隆，非极音也；⑩食飨之礼，非极味也。⑾清庙之瑟，⑿朱弦而疏越，⒀一倡而三叹，有遗音者矣。⒁大飨之礼，⒂尚玄酒⒃而俎腥鱼，⒄大羹不和，⒅有遗味者矣。[一九]是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。[二０]
注①正义此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重，却应第二段乐感人心也；又自“人*(心)*生而静”至“王道备矣”为一重，却应第一段人心感乐也。
注②集解郑玄曰：“轮犹类也。理，分也。”正义音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通轮理者也。
注③集解郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。”
注④正义声为音本，若欲知音，常须审定其声，然后音可知。
注⑤正义音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。
注⑥正义乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。
注⑦正义前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。
注⑧集解郑玄曰：“几，近也。”正义礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。
注⑨集解郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。”
正义若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。
注⑩集解郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”正义大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。
注⑾正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。
注⑿集解郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“于清庙中所鼓之瑟。”
注⒀集解郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”
注⒁集解郑玄曰：“遗犹余也。”王肃曰：“未尽音之极。”正义倡音唱。
一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有余音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗余音，念之不忘也。
注⒂正义大享即食享也。变“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不*(作)[在]*至味之事。
注⒃正义-祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。
注⒄正义凡俎有肴生腊，*(是俎)*腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。
注⒅正义和，胡卧反。大羹，肉汁也-祭有肉汁为羹，无盐菜之-和也。
注⒆正义遗亦余也。此*(者)[皆]*质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有余味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。
注[二０]集解郑玄曰：“教之使知好恶。”正义好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。
人生而静，天之性也；①感于物而动，性之颂也。②物至知知，然后好恶形焉。③好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。④夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。⑤人化物也者，灭天理而穷人欲者也。⑥于是有悖逆诈伪之心，有滢佚作乱之事。是故强者胁弱，-者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。
是故先王制礼乐，人为之节：⑦衰麻哭泣，⑧所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠-，所以别男女也；⑨射乡食飨，所以正交接也。[一０]礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
注①正义此第三段第二重也。人初生未有情欲，其*(情欲)*至静禀于自然，是天之性也。
注②集解徐广曰：“颂音容。今礼作‘欲’。”正义其心虽静，感于外情，因物而动，是性之贪欲也。
注③集解王肃曰：“事至，能以智知之，然后情之好恶见。”正义上“知”音智。
注④集解王肃曰：“内无定节，智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。”
正义言好恶不自节量于心，唯知情欲诱之于外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。
注⑤集解郑玄曰：“随物变化。”正义夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。
注⑥集解郑玄曰：“言无所不为。”正义心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。
注⑦集解郑玄曰：“为作法度以遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”
注⑧正义此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。
注⑨集解郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而。”正义冠音贯-音鸡。
注⑩集解郑玄曰：“射乡，大射乡饮酒。”
乐者为同，礼者为异。①同则相亲，异则相敬。乐胜则流，②礼胜则离。③合情饰貌者，礼乐之事也。④礼义立，则贵贱等矣；⑤乐文同，则上下和矣；⑥好恶着，则贤不肖别矣；⑦刑禁暴，爵举贤，则政均矣。⑧仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。⑨
注①集解郑玄曰：“同谓协好恶也，异谓别贵贱。”正义此第二章名为乐论。
其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。
注②集解王肃曰：“流遁不能自还。”
注③集解王肃曰：“离析而不亲。”正义胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。
注④集解郑玄曰：“欲其并行彬彬然。”正义乐和内，是合情也；礼检-，是饰貌也。
注⑤集解郑玄曰：“等阶级。”
注⑥正义文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。
注⑦正义好恶并去声，又并如字。着，张虑反。若法律分明，善恶章着，则贤愚斯别，政化行矣。
注⑧正义王者*(为)*用刑*(则)[以]*禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。
注⑨正义言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。
乐由中出，①礼自外作。②乐由中出，故静；③礼自外作，故文。④大乐必易，⑤大礼必简。⑥乐至则无怨，礼至则不争。⑦揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，⑧五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，⑨明长幼之序，⑩以敬四海之内。⑾天子如此，则礼行矣。⑿
注①集解郑玄曰：“和在心。”正义此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。
注②集解郑玄曰：“敬在貌。”正义作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。
注③正义乐和心，在内，故云静。
注④集解郑玄曰：“文犹动。”正义礼肃人貌，貌在外，故云动。
注⑤正义易，以鼓反。朱弦疏越是也。
注⑥集解郑玄曰：“易简，若于清庙大飨然。”正义玄酒腥鱼是也。
注⑦集解郑玄曰：“至犹达也，行也。”正义乐行主和，和达则民无复怨怒也。
礼行主谦，谦达则民不争竞也。
注⑧集解郑玄曰：“宾，协也。试，用也。”
注⑨正义前云“礼至不争”，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。
注⑩正义长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。
注⑾正义孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。
注⑿正义言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。
大乐与天地同和，①大礼与天地同节。②和，故百物不失；③节，故祀天祭地。④明则有礼乐，⑤优则有鬼神，⑥如此则四海之内合敬同爱矣。
⑦礼者，殊事合敬者也；⑧乐者，异文合爱者也。⑨礼乐之情同，故明王以相沿也。⑩故事与时并，⑾名与功偕。⑿故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也；⒀诎信俯仰级兆舒疾，⒁乐之文也。⒂-簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，[一六]识礼乐之文者能术。⒄作者之谓圣，⒅术者之谓明。⒆明圣者，术作之谓也。
注①正义此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。
大乐之理，顺陰阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。
注②集解郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。”正义言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。
注③集解郑玄曰：“不失其性。”正义乐与天地同和，能生成万物。
注④集解郑玄曰：“成物有功报焉。”正义礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。
注⑤集解郑玄曰：“教人者也。”正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。
注⑥集解郑玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人津气谓之神，贤智之津气谓之鬼也。”正义优，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。
注⑦正义言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。
注⑧正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。
注⑨正义宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。
注⑩集解郑玄曰：“沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。”正义乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。