史记 第52节

注⑩集解郑玄曰：“方犹道也。”
注⑾索隐索，求也。
注⑿正义易谓轻易也。
注⒀正义好，火到反。言人以得礼之中，又能思审索求其礼，谓之能思虑；
又不轻易其礼，谓之能坚固。能虑，能固其礼，更加好之，乃圣人矣。
注⒁正义道谓礼义也。言人有礼义，则为圣人，比于天地日月，广大之极也。
以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。①文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。②君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。③步骤驰骋广骛不外，④是以君子之性守宫庭也。⑤人域是域，士君子也。⑥外是，民也。⑦于是中焉，房皇周浃，曲*(直)*得其次序，圣人也。⑧故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；⑨高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。⑩
注①索隐隆犹厚也。杀犹薄也。
注②正义言文饰情用，表里外内，合于儒墨，是得礼情之中，而流行不息也。
注③正义中谓情文也。
注④正义骛音务。言君子之人，上存文饰，下务减省，而合情文，处得其中，纵有战阵杀戮邪恶，则不□于礼义矣。三皇步，五帝骤，三王驰，五伯骛也。
注⑤索隐言君子之性守正不慢远行，如常守宫庭也。正义宫庭，听朝处。喻君子心内常守礼义，若宫庭焉。
注⑥索隐域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正义处平凡人域之中，能知礼义之域限，即为士及君子也。
注⑦索隐外谓人域之外，非人所居之地。以喻礼义之外，别为它行，即是小人，故云外是人也。
注⑧索隐房音旁。旁皇犹徘徊也。周浃犹周。言徘徊周浃，委曲得礼之序，动不失中，则是圣人之行也。
注⑨索隐言君子圣人有厚大之德，则为礼之所积益弘广也，故曰“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信，则礼不虚道”。然此文皆荀卿礼论也。
注⑩正义言君子内守其礼，德厚大积广，至于高尊明礼，则是礼之终竟也。
此书是褚先生取荀卿礼论兼为之。
【索隐述赞】礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎-，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通-野。圣人作教，罔不由者。
卷二十四　乐书　第二(上)
正义天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此于别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，着于别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。
太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，①悲彼家难，②可不谓战战恐惧，善守善终哉？③君子不为约则修德，④满则□礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。⑤君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，⑥以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，——⑦之声兴而士奋，郑-之曲动而心滢。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，寒好恶，自然之势也？
注①正义音刈。
注②正义乃惮反。家难，谓文王囚-里，武王伐纣。
注③正义言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。
注④正义为，于伪反。
注⑤正义音洛。言不乐至荒滢也。
注⑥正义比音鼻。
注⑦索隐上姑尧反，又音叫。下音击。
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，①名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，②虽退正乐以诱世，作五章以剌时，③犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沉佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
注①索隐辟亦君也。正义辟，并亦反。
注②索隐齐人归女乐而孔子行，言不能遂容于鲁而去也。或作“逐客”，误耳。
注③索隐按：系*[家]*-家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”。是五章之刺也。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放□诗书，极意声色，祖伊所以惧也；①轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝-三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，②亦各一世之化，度时之乐，何必华山之-耳而后行远乎？”二世然之。
注①正义祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。
注②正义说音悦。解音蟹。言非此乐和适，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。
高祖过沛诗三侯之章，①令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌-宗庙。孝惠-孝文-孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。②
注①索隐按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“侯其-而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”，故云三侯也。
注②正义肄音异。
至今上即位，作十九章，①令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
注①索隐按：礼乐志安世房中乐有十九章。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。
使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，①秋歌西-，②冬歌玄冥。
③世多有，故不论。④
注①集解瓒曰：“尔雅云春曰青阳，夏曰朱明。”
注②集解韦昭曰：“西方少-也。”
注③正义礼记月令云玄冥，水官也。
注④索隐言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。
又尝得神马渥洼水中，①复次以为太一之歌。歌曲曰：“太一贡兮天马下，②沾赤汗兮沫流赭。③骋容与兮-万里，④今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，⑤次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
注①集解李斐曰：“南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田炖煌界。人数于此水旁见-野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒-于水旁，后马玩习久之，代土人持勒-，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。”苏林曰：“洼音‘-曲’之‘-’也。”索隐洼音一佳反，乌花反。苏林音“-曲”之“-”，-即窳也。
注②索隐按：礼乐志“贡”作“况”，况与贡意亦通。正义太一，北极大星也。
注③集解应劭曰：“大宛马汗血沾濡也，流沫如赭。”
注④集解孟康曰：“-音逝。”如淳曰：“-谓超-也。”索隐亦*[作]*“逝”。
邹诞生云-，一作“世”，亦音-，超也。
注⑤集解应劭曰：“大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。”索隐梢音史交反。又本作“蚤”，亦同音。
凡音之起，由人心生也。①人心之动，物使之然也。②感于物而动，故形于声；③声相应，故生变；④变成方，谓之音；⑤比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。⑥乐者，音之所由生也，⑦其本在人心感于物也。⑧是故其哀心感者，其声-以杀；⑨其乐心感者，其声-以缓；⑩其喜心感者，其声发以散；⑾其怒心感者，其声-以厉；⑿其敬心感者，其声直以廉；⒀其爱心感者，其声和以柔。⒁六者非性也，⒂感于物而后动，⒃是故先王慎所以感之。⒄故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，⒅刑以防其坚。礼乐刑政，其极一也，⒆所以同民心而出治道也。[二０]
注①正义皇侃云：“此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。”
注②正义物者，外境也。外有善恶来触于心，则应触而动，故云物使之然也。
注③集解郑玄曰：“宫商角征羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。”王肃曰：
“物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见于声。”
注④集解郑玄曰：“乐之器，弹其宫则-宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。”
正义崔灵恩云：“缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。”
注⑤集解郑玄曰：“方犹文章。”正义皇侃云：“单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。”
注⑥集解郑玄曰：“干，-也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。”正义比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武陰文阳，故所执有轻重异。”
注⑦正义合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。
注⑧正义本犹初也。物，外境也。*(言)*将欲明乐随心见，故更陈此句也。
注⑨集解郑玄曰：“-，-也。”索隐焦音如字。邹诞生作“-”，音将妙反。
正义杀，所介反-，-急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声-急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。
注⑩集解郑玄曰：“-，宽绰之貌。”正义-，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。
注⑾集解郑玄曰：“发，扬也。”正义若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。
注⑿正义若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍侦，则乐声-强而严厉也。
注⒀正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。
注⒁正义柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。
注⒂正义性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。
注⒃集解郑玄曰：“言人声在所见，非有常。”
注⒄正义六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。
注⒅正义胡孟反。
注⒆集解郑玄曰：“极，至也。”正义四事，防慎所感之由也。用*[正]*礼教导其志，用*(世)[正]*乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶*[坚]*，民不复流僻，徒感防之，使同其一*(敬)[致]*，不为非也。极，至也。
注[二０]集解郑玄曰：“此其所谓至也。”正义上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制之。
凡音者，生人心者也。①情动于中，故形于声，②声成文谓之音。③是故治世之音安以乐，其正和；④乱世之音怨以怒，其正乖；⑤亡国之音哀以思，其民困。⑥声音之道，与正通矣。⑦宫为君，⑧商为臣，⑨角为民，⑩征为事，⑾羽为物。⑿五者不乱，则无——之音矣。[一三]宫乱则荒，其君骄；⒁商乱则-，其臣坏；⒂角乱则忧，其民怨；
⒃征乱则哀，其事勤；⒄羽乱则危，其财匮。⒅五者皆乱，迭相陵，谓之慢。⒆如此则国之灭亡无日矣。[二０]郑-之音，乱世之音也，比于慢矣。[二一]桑闲濮上之音，[二二]亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。[二三]
注①正义此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生于人心者也。
注②正义情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见于声也。
注③正义谓之音，清浊虽异，各见于外，成于文彩，并谓之音也注④正义乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。
注⑤集解徐广曰：“一作‘烦’。”正义乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。
注⑥正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。
注⑦集解郑玄曰：“言八音和否随政也。”正义正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。
注⑧集解王肃曰：“居中总四方。”索隐居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。正义宫属土，居中央，总四方，君之象也。
注⑨集解王肃曰：“秋义断。”索隐商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。
注⑩集解王肃曰：“春物并生，各以区别，民之象也。”索隐弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。正义角属木，以其清浊中，民之象。