中国道教 第64节
早期道教太平道与五斗米道的文献中，都没有宣传"坐忘"的记载，但是在太平道的《太平经》中，十分重视"守一"，强调守一要居于闲静之处，平床坐卧，使感官和思想"无所属，无所睹"，"谨守其神"，"与一相保"，④这样一种修道的方法，其理论以及操作方法，都同后世所说的"坐忘"十分相似。但是五斗米道对"守一"之法却持批评态度，认为它是伪伎。南北朝时期，"坐忘"和"存思"逐渐兴起，代替了"守一"。上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无欲，内观于心，存思诸神，乘云飞仙。《黄庭外景玉经》称："作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。"⑤《无上秘要》卷一百有《会兼忘品》，引有出自《洞玄敷斋经》《洞玄安志经》《洞玄九天经》等三段经文，称"倚伏兼忘，忘其所忘，体与玄同"，"灭念归兼忘，倚伏待长泯"，⑥根据经文意思，可以认为，"兼忘"就是"坐忘"。隋唐时期，"坐忘"逐渐代替了"守一"、"存思"等内修方法。唐代道士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，将"坐忘"和"精思"并列在一起。唐代的《天隐子》称："坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎。"⑦指出"坐忘"和"存想"（存思、精思）的密切关系。
唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是"信道之要"，自称"恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次"，意思是，坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道（参见本书《坐忘论》）七个互有联系的顺序进行操作。
"坐忘"的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，上阕云："古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。"⑧意思是自从有了《坐忘论》，人的求道成仙理想，就成为可行的事实，道山绛阙、蓬莱晻霭可望了。宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多以精、气、神的理论解释坐忘，使其与"坐忘"相联接。
《道枢·坐忘篇下》就称："忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。"⑨另一方面，"坐忘"的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。元代道士姬志真有《跋坐忘图》诗一首，称"乃公形似橛株拘，坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌，乾坤俯仰一蘧庐。忘怀健羡辽东鹤，不肯轻飞叶县凫。聚块积尘体比拟，寥天大地莫非吾。"CD据诗可知，画中坐忘之人同于混沌，无天无地也无我，其形似同枯株。直至元代，"坐忘"之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。
注：
①CE《道藏》第23册920页，第25册380页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③⑤⑥⑦⑨CD《道藏要籍选刊》第10册377页，第2册382、462页，第1册94页，第10册926页，第5册818页，第1册645～650页，第10册377页，上海古籍出版社，1989年
④《太平经合校》第740页，中华书局，1960年
⑧《全宋词简编》第154页，上海古籍出版社，1986年
九守
九守，指道教徒的九项修持内容。据《云笈七箓》卷九十一《七部名数要记》称，九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。道教认为，修持九守，就能达到"性合乎道"的"真人"境界，"彷徉尘埃之外，逍遥无事之业，机械知巧，弗载于心，审于无假，不与物迁，见事之化而守其宗，心意专于内，通远归于一，居不知所为，行不知所之，弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨，感而应，迫而动，不得已而用，如光之不耀，如景之不炎，以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无为，以死生为一化，以万异为一方，有精而弗使，有神而弗行，守大浑之朴，立至精之中"。也就是"纯粹素朴之道"。①《道德经》中并无"九守"，但有"守"字七处。如："多言数穷，不如守中"（五章），"致虚极，守静笃"（十六章），"道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾"（三十二章），"道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化"（三十七章）等，所言守中、守静、守道、守无为而无不为等等，都是指持守虚静、持守无为、持守道的意思。
《通玄真经》有《九守》篇，名为九守，实有十项，九系概数。十项标题亦与《云笈七箓》所载不尽相同，即：守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。②尽管文字大同小异，但分段内容及题目则有较大区别，反映了从早期道教至宋元时期的道教教义思想已有不少发展和变化。
唐代默希子曾对《通玄真经·九守》作过题解："九者，易之数终，明极则变，变则乖道。守之者，居元龙亢悔，可越三清之表。忽之者，则牝马不利，将沦九幽之下，固宜守道，不可失常也。"③但是宋代朱弁在题解中则认为"守者，专一于志，而九备于数极，则物无不在其域，事无不与其成"，"称九守者，盖在用九之义也"。④守和禀承《道德经》的"道生一，一生二，二生三，三生万物"的创世论，认为"圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人"，"负阴而抱阳，冲气以为和"，所以学道者"贵在守和"。⑤守神称人受天地变化而生，四肢五脏九窍三百六十节均与天地相类，并相互感应。"天地之道至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久劳而不息？人之精神何能驰骋而不乏"？所以学道者须"内守而不失"。⑥默希子注称"内保精神，外全形体"。⑦守气称"血气者，人之华也；五脏者，人之精也"，"孔窍者，精神之户牖也"，"血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡"。因此，欲寡就可以"患祸无由入，邪气不能袭"，而"嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦，疾至即志气日耗也"。故学道者要"因时而安其位，当世而乐其业"，"与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先"，"恬愉虚静，以终其命"。⑧宋杜道坚注称"养生之道无他术，如养马焉。去其害马者而已"。⑨守仁在《通玄真经》中，题为"守无"。汉魏时期思想家们曾有"有无"之争，因此，朱弁题解曰："游万物而不物，则无我、无物矣。"CD但是，《云笈七箓》收录时，改题为"守仁"，强调"为义者可迫以仁，而不可劫以兵；可止以义，而不可悬以利。君子义死，不可以富贵留。故为仁义者，不可以死亡恐也"。全段之论"源道德之意，以考世俗之行"，因此，这也是对学道者世俗行为的要求。CE守简在《通玄真经》中，题为"守平"。朱弁题解称"去其所为，道自夷也"。CF认为贪于势利之人必然身贱，故学道者要食以充饥，衣以盖形蔽寒，清目不视，静耳不听，闲口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好无憎，是谓大通，以求"养生之和"。CG守易在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称"得自任之理，则易也"。CH杜道坚又称"多易必多难，此以事言也。以道言则不然，夫古之为道者，治心理性，易其身而后动，定其意而后举，乐道安常，不为难能之事，故制度有法，容止可观，安而行之，是谓守易。CI学道者要"量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而弗有，委万物而弗利"，"乐道而忘贱，安德而忘贫"。CJ守清在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称"清而不挠，可鉴嗜欲之妄"。CK杜道坚又称："水清则鉴物，神清则见道。人之受气于天者，固若同然；吾之见道于心者，夫何独异，心清故也。圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉！澄鉴不挠，是谓守清。"CL学道者要"神清"，神是"知之源"，"神清即知明"，如果清净如"澄水"，则嗜欲不能留，势利不能诱，声色不能淫，就可以"养生以安世，抱德以终年"。CM守盈在《通玄真经》中，题作"守弱"。朱弁解题称"居众所不敌之地，故成其大胜之道"。ND杜道坚则称："弱者，道之用，非怯也，守其冲和而已。天子以天下为家，公侯以国为家，视民犹己，不以势位自强，不以兵甲暴众，远人不服则修文德以来之，大资小而成，众戴寡为主，往而不害安平泰，是谓守弱。"NE《云笈七箓》改题"守盈"，强调"天道，极即反，盈即损"，"物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲"。因此，"聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守以让，此五者先王之所以守天下也"。学道者要"不欲盈，夫唯不盈是以能弊不新成"。NF守弱在《通玄真经》中，题作"守朴"，朱弁解题称"不加欲于性命之分，而浑乎变化之根，谓之朴也"。NG《云笈七箓》改题"守弱"。认为"天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身"，因此，要"无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是"，"不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利财货，不贪势名，不以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜"。学道者须"持养其气，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮。如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也"。NH杜道坚认为修持九守，就能"守大浑之朴，游天地之根，同乎大通"，达到无我的境界，因为无我，也就无物，千变万化而没有终极，"与天地俱生"。NI
注：
①②③⑤⑥⑦⑧CECGCJCMNFNH《道藏要籍选刊》第1册634页，第5册452页，452页，第1册631页，631页，第5册453页，第1在册631、632页，632页，632页，632页，633页，634页，634页，上海古籍出版社，1989年
④⑨CDCFCHCICKCLNDNENGNI《道藏》第16册837页，768页，839页，840页，840页，770页，840页，770页，842页，771页，844页，772页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
三元
三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。
道家著作原无"三元"之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为"岁之元，时之元，月之元"，①此"元"当系开始之意。古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为"天地一变"之周始，合称"三元"，②此"元"又是单元之意。早期道教太平道有"三统"神学思想，称："元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。
欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。"③其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道"请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书"。④也未将三官和三元联系在一起。
大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，"三元"一词才见著录。该书卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩"三元玄坛玉检紫文"之人，佩身九年，就有可能"乘三元之軿，上升三元之官"。⑤该经收入《道藏》洞玄部本文类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称"三元"，指的是天、仙、地，即上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，其内存之神为"太素元君"以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女神又合称为"三素元君"。⑥故上清派的"三元"并非指天地水三官。《无上秘要》卷五十二有《三元斋品》，认为从道之人"生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专，五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔"，因此必须以三元大庆吉日，"清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放亿罪兆过"。⑦据此，南北朝时期已开始将"三官"和"三元"联系在一起。
唐初编成的《艺文类聚》卷四"七月十五"条称："道经曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中。"⑧《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称："三元者，元，本也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。"题解称："一切众生，生死命籍，善恶簿录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。"⑨在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，"责役考对，年月日限，无有差错"。该经还称："人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。人身行恶，身神亦奏之三官；
人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。"CD这就将天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。
宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：
"混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。"CE将人体的三丹田称为"三元"是道教内丹术的说法。《参同契》称"含精养神，通德三元"。宋末元初道教学者俞琰注"三元"为"上中下之三田也"。CF宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其"三元"所指"上元者，首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉"。"人有三元，三元塞则六气乱矣"；"三元之中，中元其最尊者也"；"上气入既足，若动而不动于恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄也；下元者，阴也，雌也"；"中元守乎下元，左白右黑，合而为一"；"外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉"。CG张伯端《悟真篇》卷上有"四象五行全籍土，三元八卦岂离壬"句，董德宁注称："三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。"这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称"三元"为元精、元气、元神。
另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，"三元"又有宇宙和道教经籍起源的意思，称"原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元"。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即三洞之尊神。"天宝君说十二部经，为洞真教主；
灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主"。CH由此衍生出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。
注：
①《初学记》卷四"元日第一"注，第63页，中华书局，1962年
②参阅《旧唐书》第8册2710页，中华书局，1975年
③《太平经合校》第19页，中华书局，1960年
④《三国志》第一册264页，中华书局，1959年
⑤⑦CECGCH《道藏要籍选刊》第10册87页，191～192页，第1册388页，第10册522页，第1册15页，上海古籍出版社，1989年
⑥⑨CDCF《道藏》第6册211～225页，226页，879页，第20册388页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑧《艺文类聚》第1册80页，上海古籍出版社，1982年，新1版
太平
太平，是道教所追求的社会理想。在这种"太平"社会里，君主爱护臣民，臣民忠于君主，没有阶级冲突，利益分配平均，人人感到快乐，没有天灾人祸。"天道无亲，唯善是与。善者修行太平，成太平也"。①太平道以"太平"命名，以《太平清领书》（即《太平经》）为主要经典，其"太平"的社会理想集中表现在《太平经》中。"太者，大也。乃言其积大行如天。凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。平者，比若地居下，主执平也，地之执平也"，"天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平"。太平道认为天、地与"中和"之气相通，并力同心，就能共生万物；男女相通同心，就能生养子女，父母和子三者同心，就能治好家庭；
君臣民三者相通同心，就能共成一国。三气相通，就能"立平，立乐，灾异除，不失铢分"。②意思就是社会达到财富均平，君民同乐，灾难消除的"太平"理想。
《太平经》产生的年代，社会财富集中在少数豪门贵族手中，民众处在水深火热之中，矛盾激化，极不太平。因此，"太平"的社会理想正是反映了处在社会最底层的民众的善良愿望。《太平经》卷九十六曾连续出现了十三个"喜"字，即"天地得以无病而喜；帝王得以自安而喜；贤者得以自达而喜；
百姓得以自解不见冤，家富人足而喜；奴婢得其主，不为非而喜；四时五行得顺行，民谨不犯之而喜；万二十物各得其处所，不见害而喜；鬼神见德君可为积善，亦复悦喜；恶气不复上蔽日月三光亦喜；太上平气得来治，王者用事亦喜；恶气得一伏藏，不伏见使行诛伐亦喜；夷狄得安其处，不复数来为天战斗亦喜；军师使兵器得休止不用，士卒不战死亦喜"。③集中如此多"喜"，展现了太平道对于太平社会的全面设想以及表现了他们对实现太平社会的强烈愿望。
太平社会需要有能够致"太平"的国君。《太平经》中将君王分为五类："上君以道服人，大得天心，其治若神，而不愁者，以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；乱君以文服人；凶败之君将以刑杀伤服人。"其中道、德和仁都是"善"的东西，所以能够"共治万物"，"欺刑者，不可以治，日致凶矣，不能为帝王致太平也，故当断之也。今真人以吾书付有道德之君，力行之令效，立与天相应，而致太平"。④认为只有有道德的上中下君，"与天相应"，才能使社会太平。
《太平经》认为有道德之君"治国之道，乃以民为本也。
无民，君与臣无可治，无可理也。是故古者大圣贤共治事，但旦夕专以民为大急，忧其民也"。⑤民之大急也称"三实"，即：
食、饮和衣。如果绝其食饮，阴阳不能相传，人类就会灭亡。
人如果没有衣服穿，就不能御寒暑、防侵害，也会死亡，"是故古者圣人守三实，治致太平，得天心而长吉，竟天年"。⑥在《太平经》中，有道德之君的"太平之治"，称为"天治、地治"。《分别四治法》称"治者有四法：有天治，有地治，有人治，三气极，然后跂行万物治也"。所谓天治，就是君王和臣下能够"合策而平天下"，虽然臣的地位卑下，但是君王尊重臣下的道德，像老师和长者那样对待臣下。所谓地治，就是君王能将臣下视作朋友，同志同心，"和平其君之治"。所谓人治，就是君王将臣下视作儿子，儿子不能为父亲出谋策划，因此，"其治小乱矣"。至于跂行万物治，君王则"视其臣子若狗，若草木，不知复详择臣而仕之"，因此臣下"不为君计"，彼此争权夺利，必然"乱败"，终无成功。⑦太平的社会也需要有良臣和顺民。《太平经》认为"子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与于赦"，⑧因为此系天疾、地恶的大咎。对于良臣的要求，有七件，"臣见君父之衰，救之，使其更兴盛，是大功也；深知其衰也，不救之，或反言而去，名为倡袄，罪不除也。三事，臣知其君有失，将睹凶害而救之，使其更无凶害，是大功也；知而不救，名倡凶，其罪不除也。四事，知君理失其要意，灾害连起，而救助其理之，是其宜也；为晓事之臣，知而不救，其罪不除也。五事，臣知其君年少，其贤未能及事而救之，助其为知，是其宜也；知而不助为贤，反言不及，名为不忠，弱其上，其罪不除也。六事，臣知其君老，有天期而忧之，为其索殊方大贤之助，异策内文，令君更得延年，是大功也；知而不能，反言吉凶者，其过大也。七事，为人下知上有危，有失理，或失忘，而共救之案之，是为大功；知而不救，自解避而去，为不顺忠孝之人，罪皆及其后"。对于顺民的要求，有三件，"八事，父母有疾，占相之知，能尽力竭精，有以救之；知而不救，天将大罚。九事，父母年老且尽，为子者知父母老期将至，为求贤师异方，令得丁强，孝子之宜也。此由食人之食，以食归之，而有大功也。十事，知人凶衰，有大害患将至而救之，使其更兴，与其奇方异策，内文善事，令无复忧苦，是为大功；知而不为，有罪不除也"。⑨意思是人生一世，为子当孝，为臣当忠，为弟子当顺，"忠臣、孝子、大顺之人所宜行也"。CD《太平经》尖锐地批评了社会上"积财亿万"的人，"不肯救穷周急，使人饥寒而死"CE，认为"财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也；少内之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。爱之反常怒喜，不肯力以周穷救急，令使万家之绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天。天为之感，地为之动，不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人"。CF因为，太平的社会理想主张"天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者"。CG太平的社会理想对于后世的道教教义有持久的影响。五代时谭峭《化书·俭化·太平》云："水火常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。"CH意思就是民以食为天，食用平均就是太平之业。但是，在封建社会里，这样一种建筑在等级观念上的太平理想，只是一种不切实际的乌托邦的幻想。
唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是"信道之要"，自称"恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次"，意思是，坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道（参见本书《坐忘论》）七个互有联系的顺序进行操作。
"坐忘"的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，上阕云："古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。"⑧意思是自从有了《坐忘论》，人的求道成仙理想，就成为可行的事实，道山绛阙、蓬莱晻霭可望了。宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多以精、气、神的理论解释坐忘，使其与"坐忘"相联接。
《道枢·坐忘篇下》就称："忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。"⑨另一方面，"坐忘"的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。元代道士姬志真有《跋坐忘图》诗一首，称"乃公形似橛株拘，坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌，乾坤俯仰一蘧庐。忘怀健羡辽东鹤，不肯轻飞叶县凫。聚块积尘体比拟，寥天大地莫非吾。"CD据诗可知，画中坐忘之人同于混沌，无天无地也无我，其形似同枯株。直至元代，"坐忘"之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。
注：
①CE《道藏》第23册920页，第25册380页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③⑤⑥⑦⑨CD《道藏要籍选刊》第10册377页，第2册382、462页，第1册94页，第10册926页，第5册818页，第1册645～650页，第10册377页，上海古籍出版社，1989年
④《太平经合校》第740页，中华书局，1960年
⑧《全宋词简编》第154页，上海古籍出版社，1986年
九守
九守，指道教徒的九项修持内容。据《云笈七箓》卷九十一《七部名数要记》称，九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。道教认为，修持九守，就能达到"性合乎道"的"真人"境界，"彷徉尘埃之外，逍遥无事之业，机械知巧，弗载于心，审于无假，不与物迁，见事之化而守其宗，心意专于内，通远归于一，居不知所为，行不知所之，弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨，感而应，迫而动，不得已而用，如光之不耀，如景之不炎，以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无为，以死生为一化，以万异为一方，有精而弗使，有神而弗行，守大浑之朴，立至精之中"。也就是"纯粹素朴之道"。①《道德经》中并无"九守"，但有"守"字七处。如："多言数穷，不如守中"（五章），"致虚极，守静笃"（十六章），"道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾"（三十二章），"道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化"（三十七章）等，所言守中、守静、守道、守无为而无不为等等，都是指持守虚静、持守无为、持守道的意思。
《通玄真经》有《九守》篇，名为九守，实有十项，九系概数。十项标题亦与《云笈七箓》所载不尽相同，即：守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。②尽管文字大同小异，但分段内容及题目则有较大区别，反映了从早期道教至宋元时期的道教教义思想已有不少发展和变化。
唐代默希子曾对《通玄真经·九守》作过题解："九者，易之数终，明极则变，变则乖道。守之者，居元龙亢悔，可越三清之表。忽之者，则牝马不利，将沦九幽之下，固宜守道，不可失常也。"③但是宋代朱弁在题解中则认为"守者，专一于志，而九备于数极，则物无不在其域，事无不与其成"，"称九守者，盖在用九之义也"。④守和禀承《道德经》的"道生一，一生二，二生三，三生万物"的创世论，认为"圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人"，"负阴而抱阳，冲气以为和"，所以学道者"贵在守和"。⑤守神称人受天地变化而生，四肢五脏九窍三百六十节均与天地相类，并相互感应。"天地之道至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久劳而不息？人之精神何能驰骋而不乏"？所以学道者须"内守而不失"。⑥默希子注称"内保精神，外全形体"。⑦守气称"血气者，人之华也；五脏者，人之精也"，"孔窍者，精神之户牖也"，"血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡"。因此，欲寡就可以"患祸无由入，邪气不能袭"，而"嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦，疾至即志气日耗也"。故学道者要"因时而安其位，当世而乐其业"，"与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先"，"恬愉虚静，以终其命"。⑧宋杜道坚注称"养生之道无他术，如养马焉。去其害马者而已"。⑨守仁在《通玄真经》中，题为"守无"。汉魏时期思想家们曾有"有无"之争，因此，朱弁题解曰："游万物而不物，则无我、无物矣。"CD但是，《云笈七箓》收录时，改题为"守仁"，强调"为义者可迫以仁，而不可劫以兵；可止以义，而不可悬以利。君子义死，不可以富贵留。故为仁义者，不可以死亡恐也"。全段之论"源道德之意，以考世俗之行"，因此，这也是对学道者世俗行为的要求。CE守简在《通玄真经》中，题为"守平"。朱弁题解称"去其所为，道自夷也"。CF认为贪于势利之人必然身贱，故学道者要食以充饥，衣以盖形蔽寒，清目不视，静耳不听，闲口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好无憎，是谓大通，以求"养生之和"。CG守易在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称"得自任之理，则易也"。CH杜道坚又称"多易必多难，此以事言也。以道言则不然，夫古之为道者，治心理性，易其身而后动，定其意而后举，乐道安常，不为难能之事，故制度有法，容止可观，安而行之，是谓守易。CI学道者要"量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而弗有，委万物而弗利"，"乐道而忘贱，安德而忘贫"。CJ守清在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称"清而不挠，可鉴嗜欲之妄"。CK杜道坚又称："水清则鉴物，神清则见道。人之受气于天者，固若同然；吾之见道于心者，夫何独异，心清故也。圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉！澄鉴不挠，是谓守清。"CL学道者要"神清"，神是"知之源"，"神清即知明"，如果清净如"澄水"，则嗜欲不能留，势利不能诱，声色不能淫，就可以"养生以安世，抱德以终年"。CM守盈在《通玄真经》中，题作"守弱"。朱弁解题称"居众所不敌之地，故成其大胜之道"。ND杜道坚则称："弱者，道之用，非怯也，守其冲和而已。天子以天下为家，公侯以国为家，视民犹己，不以势位自强，不以兵甲暴众，远人不服则修文德以来之，大资小而成，众戴寡为主，往而不害安平泰，是谓守弱。"NE《云笈七箓》改题"守盈"，强调"天道，极即反，盈即损"，"物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲"。因此，"聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守以让，此五者先王之所以守天下也"。学道者要"不欲盈，夫唯不盈是以能弊不新成"。NF守弱在《通玄真经》中，题作"守朴"，朱弁解题称"不加欲于性命之分，而浑乎变化之根，谓之朴也"。NG《云笈七箓》改题"守弱"。认为"天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身"，因此，要"无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是"，"不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利财货，不贪势名，不以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜"。学道者须"持养其气，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮。如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也"。NH杜道坚认为修持九守，就能"守大浑之朴，游天地之根，同乎大通"，达到无我的境界，因为无我，也就无物，千变万化而没有终极，"与天地俱生"。NI
注：
①②③⑤⑥⑦⑧CECGCJCMNFNH《道藏要籍选刊》第1册634页，第5册452页，452页，第1册631页，631页，第5册453页，第1在册631、632页，632页，632页，632页，633页，634页，634页，上海古籍出版社，1989年
④⑨CDCFCHCICKCLNDNENGNI《道藏》第16册837页，768页，839页，840页，840页，770页，840页，770页，842页，771页，844页，772页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
三元
三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。
道家著作原无"三元"之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为"岁之元，时之元，月之元"，①此"元"当系开始之意。古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为"天地一变"之周始，合称"三元"，②此"元"又是单元之意。早期道教太平道有"三统"神学思想，称："元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。
欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。"③其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道"请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书"。④也未将三官和三元联系在一起。
大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，"三元"一词才见著录。该书卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩"三元玄坛玉检紫文"之人，佩身九年，就有可能"乘三元之軿，上升三元之官"。⑤该经收入《道藏》洞玄部本文类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称"三元"，指的是天、仙、地，即上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，其内存之神为"太素元君"以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女神又合称为"三素元君"。⑥故上清派的"三元"并非指天地水三官。《无上秘要》卷五十二有《三元斋品》，认为从道之人"生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专，五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔"，因此必须以三元大庆吉日，"清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放亿罪兆过"。⑦据此，南北朝时期已开始将"三官"和"三元"联系在一起。
唐初编成的《艺文类聚》卷四"七月十五"条称："道经曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中。"⑧《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称："三元者，元，本也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。"题解称："一切众生，生死命籍，善恶簿录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。"⑨在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，"责役考对，年月日限，无有差错"。该经还称："人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。人身行恶，身神亦奏之三官；
人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。"CD这就将天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。
宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：
"混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。"CE将人体的三丹田称为"三元"是道教内丹术的说法。《参同契》称"含精养神，通德三元"。宋末元初道教学者俞琰注"三元"为"上中下之三田也"。CF宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其"三元"所指"上元者，首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉"。"人有三元，三元塞则六气乱矣"；"三元之中，中元其最尊者也"；"上气入既足，若动而不动于恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄也；下元者，阴也，雌也"；"中元守乎下元，左白右黑，合而为一"；"外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉"。CG张伯端《悟真篇》卷上有"四象五行全籍土，三元八卦岂离壬"句，董德宁注称："三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。"这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称"三元"为元精、元气、元神。
另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，"三元"又有宇宙和道教经籍起源的意思，称"原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元"。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即三洞之尊神。"天宝君说十二部经，为洞真教主；
灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主"。CH由此衍生出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。
注：
①《初学记》卷四"元日第一"注，第63页，中华书局，1962年
②参阅《旧唐书》第8册2710页，中华书局，1975年
③《太平经合校》第19页，中华书局，1960年
④《三国志》第一册264页，中华书局，1959年
⑤⑦CECGCH《道藏要籍选刊》第10册87页，191～192页，第1册388页，第10册522页，第1册15页，上海古籍出版社，1989年
⑥⑨CDCF《道藏》第6册211～225页，226页，879页，第20册388页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑧《艺文类聚》第1册80页，上海古籍出版社，1982年，新1版
太平
太平，是道教所追求的社会理想。在这种"太平"社会里，君主爱护臣民，臣民忠于君主，没有阶级冲突，利益分配平均，人人感到快乐，没有天灾人祸。"天道无亲，唯善是与。善者修行太平，成太平也"。①太平道以"太平"命名，以《太平清领书》（即《太平经》）为主要经典，其"太平"的社会理想集中表现在《太平经》中。"太者，大也。乃言其积大行如天。凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。平者，比若地居下，主执平也，地之执平也"，"天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平"。太平道认为天、地与"中和"之气相通，并力同心，就能共生万物；男女相通同心，就能生养子女，父母和子三者同心，就能治好家庭；
君臣民三者相通同心，就能共成一国。三气相通，就能"立平，立乐，灾异除，不失铢分"。②意思就是社会达到财富均平，君民同乐，灾难消除的"太平"理想。
《太平经》产生的年代，社会财富集中在少数豪门贵族手中，民众处在水深火热之中，矛盾激化，极不太平。因此，"太平"的社会理想正是反映了处在社会最底层的民众的善良愿望。《太平经》卷九十六曾连续出现了十三个"喜"字，即"天地得以无病而喜；帝王得以自安而喜；贤者得以自达而喜；
百姓得以自解不见冤，家富人足而喜；奴婢得其主，不为非而喜；四时五行得顺行，民谨不犯之而喜；万二十物各得其处所，不见害而喜；鬼神见德君可为积善，亦复悦喜；恶气不复上蔽日月三光亦喜；太上平气得来治，王者用事亦喜；恶气得一伏藏，不伏见使行诛伐亦喜；夷狄得安其处，不复数来为天战斗亦喜；军师使兵器得休止不用，士卒不战死亦喜"。③集中如此多"喜"，展现了太平道对于太平社会的全面设想以及表现了他们对实现太平社会的强烈愿望。
太平社会需要有能够致"太平"的国君。《太平经》中将君王分为五类："上君以道服人，大得天心，其治若神，而不愁者，以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；乱君以文服人；凶败之君将以刑杀伤服人。"其中道、德和仁都是"善"的东西，所以能够"共治万物"，"欺刑者，不可以治，日致凶矣，不能为帝王致太平也，故当断之也。今真人以吾书付有道德之君，力行之令效，立与天相应，而致太平"。④认为只有有道德的上中下君，"与天相应"，才能使社会太平。
《太平经》认为有道德之君"治国之道，乃以民为本也。
无民，君与臣无可治，无可理也。是故古者大圣贤共治事，但旦夕专以民为大急，忧其民也"。⑤民之大急也称"三实"，即：
食、饮和衣。如果绝其食饮，阴阳不能相传，人类就会灭亡。
人如果没有衣服穿，就不能御寒暑、防侵害，也会死亡，"是故古者圣人守三实，治致太平，得天心而长吉，竟天年"。⑥在《太平经》中，有道德之君的"太平之治"，称为"天治、地治"。《分别四治法》称"治者有四法：有天治，有地治，有人治，三气极，然后跂行万物治也"。所谓天治，就是君王和臣下能够"合策而平天下"，虽然臣的地位卑下，但是君王尊重臣下的道德，像老师和长者那样对待臣下。所谓地治，就是君王能将臣下视作朋友，同志同心，"和平其君之治"。所谓人治，就是君王将臣下视作儿子，儿子不能为父亲出谋策划，因此，"其治小乱矣"。至于跂行万物治，君王则"视其臣子若狗，若草木，不知复详择臣而仕之"，因此臣下"不为君计"，彼此争权夺利，必然"乱败"，终无成功。⑦太平的社会也需要有良臣和顺民。《太平经》认为"子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与于赦"，⑧因为此系天疾、地恶的大咎。对于良臣的要求，有七件，"臣见君父之衰，救之，使其更兴盛，是大功也；深知其衰也，不救之，或反言而去，名为倡袄，罪不除也。三事，臣知其君有失，将睹凶害而救之，使其更无凶害，是大功也；知而不救，名倡凶，其罪不除也。四事，知君理失其要意，灾害连起，而救助其理之，是其宜也；为晓事之臣，知而不救，其罪不除也。五事，臣知其君年少，其贤未能及事而救之，助其为知，是其宜也；知而不助为贤，反言不及，名为不忠，弱其上，其罪不除也。六事，臣知其君老，有天期而忧之，为其索殊方大贤之助，异策内文，令君更得延年，是大功也；知而不能，反言吉凶者，其过大也。七事，为人下知上有危，有失理，或失忘，而共救之案之，是为大功；知而不救，自解避而去，为不顺忠孝之人，罪皆及其后"。对于顺民的要求，有三件，"八事，父母有疾，占相之知，能尽力竭精，有以救之；知而不救，天将大罚。九事，父母年老且尽，为子者知父母老期将至，为求贤师异方，令得丁强，孝子之宜也。此由食人之食，以食归之，而有大功也。十事，知人凶衰，有大害患将至而救之，使其更兴，与其奇方异策，内文善事，令无复忧苦，是为大功；知而不为，有罪不除也"。⑨意思是人生一世，为子当孝，为臣当忠，为弟子当顺，"忠臣、孝子、大顺之人所宜行也"。CD《太平经》尖锐地批评了社会上"积财亿万"的人，"不肯救穷周急，使人饥寒而死"CE，认为"财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也；少内之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。爱之反常怒喜，不肯力以周穷救急，令使万家之绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天。天为之感，地为之动，不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人"。CF因为，太平的社会理想主张"天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者"。CG太平的社会理想对于后世的道教教义有持久的影响。五代时谭峭《化书·俭化·太平》云："水火常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。"CH意思就是民以食为天，食用平均就是太平之业。但是，在封建社会里，这样一种建筑在等级观念上的太平理想，只是一种不切实际的乌托邦的幻想。