中国道教 第63节
《太平经》称"道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神"，神仙都是命与天连，因此"无穷时"，人的寿命就是由神、仙和鬼所控制，"天遣神往记之，过无大小，天皆知之。
簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年，其恶不止，便见鬼门"。所遣之"神"，不仅有天神、地鬼，还有人身中的神同天神相配合。另外，《太平经》又称"人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲"。"六甲"指甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰和甲寅，古时以天干地支计算时日的一种方法。卷一百一十有《有德人禄命诀》认为"生命之日，司候在房，记著禄籍，不可有忘。命在子午，其命自长，丑未之年，不失土乡"，"寅申之岁，其人似虎"等等，因此"籍系星宿，命在天曹"，意思是，人的命同出生的时日和天上的星宿有关。以星宿和时日作为"命"的依据的，古已有之，早期道教吸收这些方术作为其内容，也使"天命"的内容渐趋繁杂。同时，《太平经》中又有"天道万端，在人可为"的内容，曰："人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？"认为"知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长"。CF强调人只要符合天道，就可以使寿命自长。
魏晋南北朝时期，道教根据教义造作了一系列神祇，又吸收了大量民间崇拜的英雄神、山川神和功能神，这些天神地祇有的同自然现象有关，有不少又同人的寿命、功名、利禄等有关，因此，"命"也受到一些天神地祇乃至鬼魔的控制和管辖。《度人经》有"但欲遏人算，截断人命门"句，北齐严东注称："六天魔鬼，常欲遏截命算，断人生门，欲令人死也"；唐薛幽栖注称："鬼之为理，常刻人算寿，欲人早终，截人生根，断人命门，故上云：鬼道贵终，当人生门也。"CG意思是六天鬼魔来刻人算寿，断绝人命。
同时，随着道教外丹术和内丹术的发展，与丹术有关的各种经书、典籍又反复强调人对于自己的"命"的能动作用。
东晋葛洪的《抱朴子内篇·黄白》引用了《龟甲文》称"我命在我不在天，还丹成金亿万年"。CH齐梁陶弘景的《养性延命录》卷上，也称："仙经云：我命在我不在天。但愚人不能知此道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如：枯朽之木遇风即折，将崩之岸值水先颓。"CI《西升经》更称"老君曰：我命在我，不属天地"，后为许多道教经籍所引用，体现了道教徒对于寿夭不受天命摆布的强烈愿望和要求，也为外丹和内丹术的发展奠定了教义基础。南北朝韦处玄在《西升经》注中称"命者，自然也"，"天地与我俱禀自然，一气之所生，各是一物耳。焉能生我，命乎我。但去心知，绝耳目，各守本根之一气，则与道同久矣"。唐代道士李荣也注称"天地无私，任物自化。寿之长短，岂使之哉，但由人行，有善有恶，故命有穷通。若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长。故云不属天地"。在"不劳于神，受命无期"经句之后，李荣又注称："养身者，其身清。修心者，其神静。静则不劳，清者无染，不劳不染，与道同身，身与道同，命无期尽。"CJ宋张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六引用《元气论》称："仙经云：
我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道。"CK仍然认为，保精受气，归心静默，是生命长生之道。
唐五代以后的内丹术逐渐替代了外丹术，修炼理论和方法渐趋精密，特别是提出了"性命"理论，并且按先性后命、先命后性以及性命双修的操作步骤的不同，区别为北宗、南宗和中派等。金代王重阳创立全真道派，有《重阳立教十五论》，其十一《论混性命》中称"性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成"，"修真之士不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本"。CL王重阳的七个弟子修炼方法，大致属于北宗。在其弟子邱处机所著《大丹直指》中，性命还只是上下丹田之称，"金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂天地之元也，祖也"。CM而李道纯在《中和集》的《性命论》中已将性命同精、气、神相联系，称"性者，先天至神一灵之谓也，命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也"，"精神乃性命之本也，性无命不立，命无性不存"，只有"性命双全"，才能"形神俱妙"。ND清代柳华阳《金仙证论·顾命说》称"古圣有言曰：命由性修，性由命立。命者气也，性者神也，气则本不离神，神则有时离气"，"命之元气乃月魄，神之灵光乃日魂，以魂伏魄，则先天之气自然发生"。NE据此，内丹家的"命"尽管同道家和道教典籍中的"命"有一定联系，但其内涵已相距甚远。宋代白玉蟾《指玄篇·谢张紫阳书》有解释《道德经》的"归根复命"的文字，称"形中以神为君，神乃形之命也，神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神，以合神中之性，此谓之归根复命也"。NF它与一般的《道德经》释文完全不同。
明代正一道士袁文逸有诗曰："至简至易神仙道，难遇难逢半句言。若得真师亲诀破，我命在我不由天。"NG只是"性命双修"的神仙道，事实上并不可能使修道人永生，于是，随着外内丹术相继衰落，"我命在我不由天"的"天命观"，逐渐被儒佛两家的"天命观"和报应轮回观念所替代。牧常晁著的《玄宗直指万法同归》有《分定》诗，认为"今见恶心人，富贵多供奉。此是前世因，今生还他用。今生所为错，后世必堕落，不信久长看，子孙日贫穷。""今见好心人，平生多祸咎。此是前世因，今生还他受。今生用心吉，后生断不失，不信久长看，子孙居官职。"NH清代广泛流传的《太上感应篇》、"功过格"和《阴骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地祇、人鬼所控制，冥冥之中，一切自有命运安排。
注：
①④⑤CLCMNDNGNH《道藏》第6册342页，第12册5页，275页，第32册156页，第4册402页，503页，第24册118页，第23册956页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《十三经注疏》第2503、2461、2522页，中华书局，1980年
③《墨子闲诂》第239、251、247页，中华书局，1986年
⑥⑦⑧CDCGCICJCKNF《道藏要籍选刊》第2册384、345、360页，第5册117、54、111、153页，640页，第10册192页，第4册499页，第9册400页，第3册594、618页，第1册286页，第3册304页，上海古籍出版社，1989年⑨CE《老子想尔注校证》第24页，20页，上海古籍出版社，1991年
CF《太平经合校》第567、546、548、549、339、527页，中华书局，1960年
CH《抱朴子内篇校释》（增订本）第287页，中华书局，1985年
NE《中国气功大成》第837页，吉林科学技术出版社，1989年
盗
盗，在道教教义中指天地万物的相互联系、相互"窃取"精气。学道者只要自觉运用"盗"之道，不断汲取天地万物之精华就能长生。清代全真道士刘一明在《悟道录》中，从月借日光的例子出发，浅近地阐述了"盗"的道理。他认为："人本一身纯阴无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我者，皆是天地也、日月也、万物也、万事也；所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，交于后天，渐次散于天地、日月、万物、万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来，归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明，此乃窃夺造化，颠倒阴阳之天机。"①先秦道家著作中并无关于"盗"的专门论述。《道德经》第二章中的"有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随"，指出事物间相生相成的关系，并无相互窃盗的说法。但是，第四十二章中认为"万物负阴而抱阳，冲气以为和"，则是"气"为万物生成和变化的基础这一思想的先河。两汉时期，在哲学思想上有许多关于"气"的论述。
《淮南子·本经训》称"天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘一气者也"，"古之人，同气于天地，与一世而优游"。②意思是天地万物以及它们的产生、变化，都是"气"的作用。这就为天地万物间的互"盗"理论的出现准备了条件。明确提出"盗天地"的是《冲虚真经·天瑞》篇，它说宋国向氏到齐国向国氏请教致富之"术"，国氏告之曰："吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾"。向氏听了以后就去钻墙凿室，不久案发获罪，抄没全部家产。向氏怨尤国氏而再度赴齐。国氏笑曰："若失为盗之道，至此乎，今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？"国氏告诉向氏盗天并没有灾祸，然而盗"人之所聚"就要获罪。向氏又去问东郭先生，东郭先生说："若一身庸非盗乎？盗阴阳之和，以成若，生载若，形沉外物，而非盗哉！"又称"国氏之盗，公盗也，故亡殃。若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也。亡公私者，亦盗也"。③太平道在《太平经》中，也认为天地万物和人都是由"气"构成的："然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，天气则终死也。子欲不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。"④它认为学道的人只要像天地一样，守气不绝就不会死。《阴符经》称：
"天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。"认为"盗"就是"天覆地载，万物潜生，冲气暗滋。"⑤"天地，万物之盗"。影响较大的《阴符经》注家唐李筌称："天地者，阴阳也。阴阳二字，洎乎五行，共成其七"，"天地万物，胎卵湿化，百谷草木，悉承此七气而生长，从无形至于有形，潜生覆育，以成其体，如行窃盗，不觉不知。天地亦潜与其气，应用无穷；万物私纳其覆育，各获其安，故曰：天地，万物之盗。"⑥"万物，人之盗"。李筌称"人与禽兽、草木，俱禀阴阳而生，人之最灵，位处中宫，心怀智度，能反照自性，穷达本始，明会阴阳五行之气"，"人于七气之中，所有生成之物，悉能潜取，以资养其身，故言盗，则田蚕五谷之类是也"。⑦至于"人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安"。李筌又称，"人但能盗万物，资身以充荣禄、富贵，殊不知万物反能盗人以生祸患"；"三义更相为盗者，亦自然之理，凡此相盗，其中皆须有道，惬其宜则吉，乖其理则凶"。所谓盗中之道，就是"见室中之藏，圣也；知可否，智也；入先，勇也；出后，义也；分均，仁也"，"三盗之中，皆须有道，令尽合其宜，则三才不差，尽安其任矣，皆不令越分伤性，以生祸患者也"。⑧"三盗"之时，又有"盗机"。《阴符经》称："其盗机也，天下莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命"。
李筌称："缘己之先无，知彼之先有，暗设计谋而动其机数，不知不觉，窃盗将来，以润其己，名曰盗机。"天下人均能见此盗机，而很少人理解它深刻的道理。"君子知至道之中，包含万善，所求必致，如响应声，但设其善计，暗默修行，动其习善之机，与道契合，乃致守一存思，精心念习，窃其深妙，以滋其性；或盗神水华池，玉英金液，以致神仙贤人。君子知此妙道之机，修炼以成圣人，故曰君子得知固躬矣"。而小人则不辞疲瘁追求金帛、荣华或女色，"暂得浮荣，终不免于患咎，盖为不知其妙道之机以致于此，故曰：小人得之轻命也"。⑨自唐以后，"盗"的思想一直是道教内丹修炼时的重要理论依据。宋夏元鼎在《黄帝阴符经讲义》中，注释"盗机"时称"盗机之喻，妙矣哉！盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也"，"此盗此机，能通三才造化，得阴阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用而不知，惟学道者得之以固穷，非曰：特守贫穷也。凡其浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从淡泊，即固穷之义也。小人得之轻命，非曰：事刀兵也。凡其御房采战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，即轻命之谓也"。尽管对于"盗机"的态度，有君子和小人的区别，但"盗机之发亦何私于有无也"。CD意思是"盗机"的存在和作用是同样的，并不因人而异。
阐述内丹理论与功法的《入药镜》，称内修方法就是"盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老"。萧廷芝注称："修炼莫不盗天地之机，夺造化之妙。
运用则符乾坤否泰，抽添则像日月亏盈。"又称："倘或火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，即令天地之间，凭何而生万物哉，阴阳之气凭何而生龙虎也。"元代道士王道渊还对"盗夺"作了具体的解释："一呼一息，能夺造化，人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸为一息，则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数；一年三百六十日四百六十八万息，潜夺天运四百八十六万年之数。于是，换尽阴浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测。"CE宋代张紫阳《悟真篇》有诗云："三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。"CF意思是修道之人掌握"三盗"的时机，是长生成仙的关键。天地万物的各种变化都能按规律运行，人的各种世俗之虑都得到平息，百骸都能得到调畅，那就证明了无为自然之道。清代全真道士刘一明的《阴符经注》，以阐述内丹修炼之道，认为"天以始万物，地以生万物。然既生之，则又杀之。是天地即万物之盗耳。世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳。人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气，生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之。三盗归于一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气常存，万物不能屈，造化不能拘矣。"CG刘一明还认为"盗"之秘密，要不失其时，不错其机，"此时即天时，此机即天机"，CH只有深明造化，洞晓阴阳者才能理解和掌握它。
注：
①CH《道书十二种》第586页，第410、411页，中国中医药出版社，1990年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CDCECG《道藏要籍选刊》第5册58、59页，550～551页，第3册第565页、565页，565页，565～566页，567页，577页，331页，416页，上海古籍出版社，1989年
④《太平经合校》第450页，中华书局，1960年
CH《道藏》第2册883页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1989年
机
机，是弓上发箭的装置，《说文》称"主发谓之机"。但也含关键、时机、征兆、素质等义。道教将"机"认作天地和万物存在的根据和变化的原因，以及人对于天地万物的存变关键的认识。
《南华真经·至乐》称"列子行食于道，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也"。最后归结为"万物皆出于机，皆入于机"。林疑独注称："圣人知生不长存，死不永灭，一气之变，所适万形，万形万化而有不化者，存归于不化，故谓之机。机者，动静之主，出无入有，散有反无，靡不由之也。"①《冲虚真经·天瑞》篇，亦有同样的故事，也认为"万物皆出于机，皆入于机"，晋张湛注曰："夫生死变化，胡可测哉。生于此者，或死于彼；死于彼者，或生于此。而形生之主，未尝暂无，是以圣人知生不常存，死不永灭，而一气之变所适万形，万形万化而不化者，存归于不化，故谓之机。机者，群有之始，动之所宗，故出无入有，散有反无，靡不由之。"②《淮南子·兵略训》以"机"指行为变化的时机，谓"故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵"，又称良将之用兵，"发必中铨，言必合数，动必顺时，解必中揍；通动静之机，明开塞之节，塞举措之利害"，等等。③《淮南子》的行为之"机"，同《南华真经》《冲虚真经》的"动之所宗"，是一致的。
大约出于南北朝时期的《阴符经》称"天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也"，"天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定机。"在说到"三盗"时，又称："食其时，百骸理，动其机，万化安"，"其盗机也，莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命。"④在这里提出了"机"、"盗机"、"杀机"等一系列重要教义概念。
对于"机"的理解，元代俞琰《黄帝阴符经注》认为历来有二种解释，仁者见仁，智者见智，一种是"权谋知术之士"的解释，一种是"修炼之士"的解释。"虽各言其志，理则暗合"。⑤唐李筌《黄帝阴符经疏》注"天发杀机"和"人发杀机"时称："天道生杀，皆合其机宜，不妄发动，阴阳改变，时代迁谢，去故就新，此天发杀机，皆至公也。乘天威杀之机，或龙或蛇，沉隐之类，皆能震起于陵陆，顺天应时，畅达于其间，为乘天之机，不失其宜。"又曰："世间之法，杀人者死，杀生者罪，何也？为非天之合杀，彼人奈何杀之乎？
言人不合妄动杀机也。至如奸臣逆节，违背天道，反叛君亲，恣行凶恶，损害于世，擅行屠戮，妄动杀机者，同翻天作地，覆地作天，如此之大乱为逆天之大祸，是名天地反覆，此则人怨神怒，天将诛之，人共杀之，俱合其杀机，是名天人合发，万变定基。罚叛讨逆，顺天行诛，皆合天杀之机，宜惬至公之正道则万物咸伏，无敢妄动，名曰定基。"⑥李筌对"杀机"的解释，就是从治政权术的角度出发，认为天道公正，人道有私，私情紊乱天地，共发杀机，天道伏私，才得以"定基"。
宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称"人道即天道，天道即天机，天机即天性，所谓存其心，养其性，所以事天也"。夏元鼎的解释则从修炼之士的角度出发。他在注"机在目"时称："心目相关，生死相因，物机相应，曾无间断也。人生为万物之灵，日与万物交际，一念之起，随念生于物；一念之灭，随念死于物。然心非自生于物也，其机在目耳；心非自死于物也，其机亦在目。"意思是人的眼睛一见美色，就会生爱，一见恶事，就会生恶。这些"岂是心之本然哉，皆其机在目也"。当然盲者也会有嗜欲，因此，机并不全在目，所以说"心目相关"。在解释"杀机"时，夏元鼎又称"天发杀机，下除阴邪之气"，"地发杀机，上承阳刚之运"，"人识此机，则潜夺造化，旋乾转坤，翻天覆地，使地天交而为泰，生杀定而为功。'太白真人歌'曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。反覆之机也"。⑦宋金元以后的道教内丹家们多有以《阴符经》的"机"来解释养命的"法"和"时"。张紫阳《悟真篇》有诗云："天地盈虚自有时，审观消息始知机"。意思是，天地之间，阴阳化消都是有时间和条件的，人要能够观察掌握变化的道理，就能知道天地造化之"机"了。"须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返复，始知害里却生恩"。谓人如果能够明白人发杀机，天翻地覆的道理，那么就可以转死为生。"祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，返掌之间灾变福"。⑧认为祸福从来互相倚伏，如同形影和声响那样相互联系。人能掌握转变生杀之机，那么翻掌之间灾可成福，死中可生。
元代全真道七子之一刘处玄的《无为清静长生真人至真语录》在对"机者，何也"的答问中称："机者，智也。无道之人用智，则损于人，安其自己，谓之贼也。有道之人用智，则损其自己，安于人，谓之福也。"他将《阴符经》的"机"和《道德真经》的第六十五章中"善为道者，非以明民，将以愚之"的思想结合起来，认为"自然之智"即"自然之机"，"明道，则无虑"。⑨全真道另一道士李道纯在《画前密意》组诗中，有《神机》一首，称："存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也。推之万物，机也。
吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德，自强不息者，存乎神者也。贯三才，应用无尽者，运其机者也。"CD诗中叙述了"机"的各种特点，如：发而中，感而通，应用无方，推之万物，变化不居而贯三才，应用无尽者，等等。
明清道士大多以"机"来说明内丹修炼术。清代全真道士刘一明在《道书十二种·悟道录》中，从瓜果的子实说起，称"瓜果中俱有子，子中俱有仁，其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机。其瓜果生成，皆本于此。所谓天地之心是也。吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣"。CE他认为天机运于阴阳，人如果能够掌握阴阳天机，就能，结"瓜果"成大道。
注：
①②③④⑥⑦⑧《道藏要籍选刊》第2册553页，第5册537页，123、124页，第3册562、563、566页，563页，578页、574页，412、416页，上海古籍出版社，1989年
⑤⑨CD《道藏》第2册830页，第23册716页，第4册485页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CE《道书十二种》第592～593页，中国中医药出版社，1990年
坐忘
坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与"大道"相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。《玄宗直指万法同归》称："坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。
非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。"①宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称："坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。"②《南华真经》（即《庄子》），有"坐忘"一词，语见《大宗师》，"仲尼蹴然曰：'何谓坐忘？'颜回曰：'堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘'。"大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到"忘"的还有多处，《天地》中称"有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天"。③能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了"坐忘"。
簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年，其恶不止，便见鬼门"。所遣之"神"，不仅有天神、地鬼，还有人身中的神同天神相配合。另外，《太平经》又称"人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲"。"六甲"指甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰和甲寅，古时以天干地支计算时日的一种方法。卷一百一十有《有德人禄命诀》认为"生命之日，司候在房，记著禄籍，不可有忘。命在子午，其命自长，丑未之年，不失土乡"，"寅申之岁，其人似虎"等等，因此"籍系星宿，命在天曹"，意思是，人的命同出生的时日和天上的星宿有关。以星宿和时日作为"命"的依据的，古已有之，早期道教吸收这些方术作为其内容，也使"天命"的内容渐趋繁杂。同时，《太平经》中又有"天道万端，在人可为"的内容，曰："人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？"认为"知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长"。CF强调人只要符合天道，就可以使寿命自长。
魏晋南北朝时期，道教根据教义造作了一系列神祇，又吸收了大量民间崇拜的英雄神、山川神和功能神，这些天神地祇有的同自然现象有关，有不少又同人的寿命、功名、利禄等有关，因此，"命"也受到一些天神地祇乃至鬼魔的控制和管辖。《度人经》有"但欲遏人算，截断人命门"句，北齐严东注称："六天魔鬼，常欲遏截命算，断人生门，欲令人死也"；唐薛幽栖注称："鬼之为理，常刻人算寿，欲人早终，截人生根，断人命门，故上云：鬼道贵终，当人生门也。"CG意思是六天鬼魔来刻人算寿，断绝人命。
同时，随着道教外丹术和内丹术的发展，与丹术有关的各种经书、典籍又反复强调人对于自己的"命"的能动作用。
东晋葛洪的《抱朴子内篇·黄白》引用了《龟甲文》称"我命在我不在天，还丹成金亿万年"。CH齐梁陶弘景的《养性延命录》卷上，也称："仙经云：我命在我不在天。但愚人不能知此道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如：枯朽之木遇风即折，将崩之岸值水先颓。"CI《西升经》更称"老君曰：我命在我，不属天地"，后为许多道教经籍所引用，体现了道教徒对于寿夭不受天命摆布的强烈愿望和要求，也为外丹和内丹术的发展奠定了教义基础。南北朝韦处玄在《西升经》注中称"命者，自然也"，"天地与我俱禀自然，一气之所生，各是一物耳。焉能生我，命乎我。但去心知，绝耳目，各守本根之一气，则与道同久矣"。唐代道士李荣也注称"天地无私，任物自化。寿之长短，岂使之哉，但由人行，有善有恶，故命有穷通。若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长。故云不属天地"。在"不劳于神，受命无期"经句之后，李荣又注称："养身者，其身清。修心者，其神静。静则不劳，清者无染，不劳不染，与道同身，身与道同，命无期尽。"CJ宋张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六引用《元气论》称："仙经云：
我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道。"CK仍然认为，保精受气，归心静默，是生命长生之道。
唐五代以后的内丹术逐渐替代了外丹术，修炼理论和方法渐趋精密，特别是提出了"性命"理论，并且按先性后命、先命后性以及性命双修的操作步骤的不同，区别为北宗、南宗和中派等。金代王重阳创立全真道派，有《重阳立教十五论》，其十一《论混性命》中称"性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成"，"修真之士不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本"。CL王重阳的七个弟子修炼方法，大致属于北宗。在其弟子邱处机所著《大丹直指》中，性命还只是上下丹田之称，"金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂天地之元也，祖也"。CM而李道纯在《中和集》的《性命论》中已将性命同精、气、神相联系，称"性者，先天至神一灵之谓也，命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也"，"精神乃性命之本也，性无命不立，命无性不存"，只有"性命双全"，才能"形神俱妙"。ND清代柳华阳《金仙证论·顾命说》称"古圣有言曰：命由性修，性由命立。命者气也，性者神也，气则本不离神，神则有时离气"，"命之元气乃月魄，神之灵光乃日魂，以魂伏魄，则先天之气自然发生"。NE据此，内丹家的"命"尽管同道家和道教典籍中的"命"有一定联系，但其内涵已相距甚远。宋代白玉蟾《指玄篇·谢张紫阳书》有解释《道德经》的"归根复命"的文字，称"形中以神为君，神乃形之命也，神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神，以合神中之性，此谓之归根复命也"。NF它与一般的《道德经》释文完全不同。
明代正一道士袁文逸有诗曰："至简至易神仙道，难遇难逢半句言。若得真师亲诀破，我命在我不由天。"NG只是"性命双修"的神仙道，事实上并不可能使修道人永生，于是，随着外内丹术相继衰落，"我命在我不由天"的"天命观"，逐渐被儒佛两家的"天命观"和报应轮回观念所替代。牧常晁著的《玄宗直指万法同归》有《分定》诗，认为"今见恶心人，富贵多供奉。此是前世因，今生还他用。今生所为错，后世必堕落，不信久长看，子孙日贫穷。""今见好心人，平生多祸咎。此是前世因，今生还他受。今生用心吉，后生断不失，不信久长看，子孙居官职。"NH清代广泛流传的《太上感应篇》、"功过格"和《阴骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地祇、人鬼所控制，冥冥之中，一切自有命运安排。
注：
①④⑤CLCMNDNGNH《道藏》第6册342页，第12册5页，275页，第32册156页，第4册402页，503页，第24册118页，第23册956页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《十三经注疏》第2503、2461、2522页，中华书局，1980年
③《墨子闲诂》第239、251、247页，中华书局，1986年
⑥⑦⑧CDCGCICJCKNF《道藏要籍选刊》第2册384、345、360页，第5册117、54、111、153页，640页，第10册192页，第4册499页，第9册400页，第3册594、618页，第1册286页，第3册304页，上海古籍出版社，1989年⑨CE《老子想尔注校证》第24页，20页，上海古籍出版社，1991年
CF《太平经合校》第567、546、548、549、339、527页，中华书局，1960年
CH《抱朴子内篇校释》（增订本）第287页，中华书局，1985年
NE《中国气功大成》第837页，吉林科学技术出版社，1989年
盗
盗，在道教教义中指天地万物的相互联系、相互"窃取"精气。学道者只要自觉运用"盗"之道，不断汲取天地万物之精华就能长生。清代全真道士刘一明在《悟道录》中，从月借日光的例子出发，浅近地阐述了"盗"的道理。他认为："人本一身纯阴无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我者，皆是天地也、日月也、万物也、万事也；所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，交于后天，渐次散于天地、日月、万物、万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来，归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明，此乃窃夺造化，颠倒阴阳之天机。"①先秦道家著作中并无关于"盗"的专门论述。《道德经》第二章中的"有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随"，指出事物间相生相成的关系，并无相互窃盗的说法。但是，第四十二章中认为"万物负阴而抱阳，冲气以为和"，则是"气"为万物生成和变化的基础这一思想的先河。两汉时期，在哲学思想上有许多关于"气"的论述。
《淮南子·本经训》称"天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘一气者也"，"古之人，同气于天地，与一世而优游"。②意思是天地万物以及它们的产生、变化，都是"气"的作用。这就为天地万物间的互"盗"理论的出现准备了条件。明确提出"盗天地"的是《冲虚真经·天瑞》篇，它说宋国向氏到齐国向国氏请教致富之"术"，国氏告之曰："吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾"。向氏听了以后就去钻墙凿室，不久案发获罪，抄没全部家产。向氏怨尤国氏而再度赴齐。国氏笑曰："若失为盗之道，至此乎，今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？"国氏告诉向氏盗天并没有灾祸，然而盗"人之所聚"就要获罪。向氏又去问东郭先生，东郭先生说："若一身庸非盗乎？盗阴阳之和，以成若，生载若，形沉外物，而非盗哉！"又称"国氏之盗，公盗也，故亡殃。若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也。亡公私者，亦盗也"。③太平道在《太平经》中，也认为天地万物和人都是由"气"构成的："然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，天气则终死也。子欲不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。"④它认为学道的人只要像天地一样，守气不绝就不会死。《阴符经》称：
"天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。"认为"盗"就是"天覆地载，万物潜生，冲气暗滋。"⑤"天地，万物之盗"。影响较大的《阴符经》注家唐李筌称："天地者，阴阳也。阴阳二字，洎乎五行，共成其七"，"天地万物，胎卵湿化，百谷草木，悉承此七气而生长，从无形至于有形，潜生覆育，以成其体，如行窃盗，不觉不知。天地亦潜与其气，应用无穷；万物私纳其覆育，各获其安，故曰：天地，万物之盗。"⑥"万物，人之盗"。李筌称"人与禽兽、草木，俱禀阴阳而生，人之最灵，位处中宫，心怀智度，能反照自性，穷达本始，明会阴阳五行之气"，"人于七气之中，所有生成之物，悉能潜取，以资养其身，故言盗，则田蚕五谷之类是也"。⑦至于"人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安"。李筌又称，"人但能盗万物，资身以充荣禄、富贵，殊不知万物反能盗人以生祸患"；"三义更相为盗者，亦自然之理，凡此相盗，其中皆须有道，惬其宜则吉，乖其理则凶"。所谓盗中之道，就是"见室中之藏，圣也；知可否，智也；入先，勇也；出后，义也；分均，仁也"，"三盗之中，皆须有道，令尽合其宜，则三才不差，尽安其任矣，皆不令越分伤性，以生祸患者也"。⑧"三盗"之时，又有"盗机"。《阴符经》称："其盗机也，天下莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命"。
李筌称："缘己之先无，知彼之先有，暗设计谋而动其机数，不知不觉，窃盗将来，以润其己，名曰盗机。"天下人均能见此盗机，而很少人理解它深刻的道理。"君子知至道之中，包含万善，所求必致，如响应声，但设其善计，暗默修行，动其习善之机，与道契合，乃致守一存思，精心念习，窃其深妙，以滋其性；或盗神水华池，玉英金液，以致神仙贤人。君子知此妙道之机，修炼以成圣人，故曰君子得知固躬矣"。而小人则不辞疲瘁追求金帛、荣华或女色，"暂得浮荣，终不免于患咎，盖为不知其妙道之机以致于此，故曰：小人得之轻命也"。⑨自唐以后，"盗"的思想一直是道教内丹修炼时的重要理论依据。宋夏元鼎在《黄帝阴符经讲义》中，注释"盗机"时称"盗机之喻，妙矣哉！盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也"，"此盗此机，能通三才造化，得阴阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用而不知，惟学道者得之以固穷，非曰：特守贫穷也。凡其浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从淡泊，即固穷之义也。小人得之轻命，非曰：事刀兵也。凡其御房采战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，即轻命之谓也"。尽管对于"盗机"的态度，有君子和小人的区别，但"盗机之发亦何私于有无也"。CD意思是"盗机"的存在和作用是同样的，并不因人而异。
阐述内丹理论与功法的《入药镜》，称内修方法就是"盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老"。萧廷芝注称："修炼莫不盗天地之机，夺造化之妙。
运用则符乾坤否泰，抽添则像日月亏盈。"又称："倘或火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，即令天地之间，凭何而生万物哉，阴阳之气凭何而生龙虎也。"元代道士王道渊还对"盗夺"作了具体的解释："一呼一息，能夺造化，人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸为一息，则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数；一年三百六十日四百六十八万息，潜夺天运四百八十六万年之数。于是，换尽阴浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测。"CE宋代张紫阳《悟真篇》有诗云："三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。"CF意思是修道之人掌握"三盗"的时机，是长生成仙的关键。天地万物的各种变化都能按规律运行，人的各种世俗之虑都得到平息，百骸都能得到调畅，那就证明了无为自然之道。清代全真道士刘一明的《阴符经注》，以阐述内丹修炼之道，认为"天以始万物，地以生万物。然既生之，则又杀之。是天地即万物之盗耳。世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳。人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气，生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之。三盗归于一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气常存，万物不能屈，造化不能拘矣。"CG刘一明还认为"盗"之秘密，要不失其时，不错其机，"此时即天时，此机即天机"，CH只有深明造化，洞晓阴阳者才能理解和掌握它。
注：
①CH《道书十二种》第586页，第410、411页，中国中医药出版社，1990年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CDCECG《道藏要籍选刊》第5册58、59页，550～551页，第3册第565页、565页，565页，565～566页，567页，577页，331页，416页，上海古籍出版社，1989年
④《太平经合校》第450页，中华书局，1960年
CH《道藏》第2册883页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1989年
机
机，是弓上发箭的装置，《说文》称"主发谓之机"。但也含关键、时机、征兆、素质等义。道教将"机"认作天地和万物存在的根据和变化的原因，以及人对于天地万物的存变关键的认识。
《南华真经·至乐》称"列子行食于道，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也"。最后归结为"万物皆出于机，皆入于机"。林疑独注称："圣人知生不长存，死不永灭，一气之变，所适万形，万形万化而有不化者，存归于不化，故谓之机。机者，动静之主，出无入有，散有反无，靡不由之也。"①《冲虚真经·天瑞》篇，亦有同样的故事，也认为"万物皆出于机，皆入于机"，晋张湛注曰："夫生死变化，胡可测哉。生于此者，或死于彼；死于彼者，或生于此。而形生之主，未尝暂无，是以圣人知生不常存，死不永灭，而一气之变所适万形，万形万化而不化者，存归于不化，故谓之机。机者，群有之始，动之所宗，故出无入有，散有反无，靡不由之。"②《淮南子·兵略训》以"机"指行为变化的时机，谓"故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵"，又称良将之用兵，"发必中铨，言必合数，动必顺时，解必中揍；通动静之机，明开塞之节，塞举措之利害"，等等。③《淮南子》的行为之"机"，同《南华真经》《冲虚真经》的"动之所宗"，是一致的。
大约出于南北朝时期的《阴符经》称"天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也"，"天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定机。"在说到"三盗"时，又称："食其时，百骸理，动其机，万化安"，"其盗机也，莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命。"④在这里提出了"机"、"盗机"、"杀机"等一系列重要教义概念。
对于"机"的理解，元代俞琰《黄帝阴符经注》认为历来有二种解释，仁者见仁，智者见智，一种是"权谋知术之士"的解释，一种是"修炼之士"的解释。"虽各言其志，理则暗合"。⑤唐李筌《黄帝阴符经疏》注"天发杀机"和"人发杀机"时称："天道生杀，皆合其机宜，不妄发动，阴阳改变，时代迁谢，去故就新，此天发杀机，皆至公也。乘天威杀之机，或龙或蛇，沉隐之类，皆能震起于陵陆，顺天应时，畅达于其间，为乘天之机，不失其宜。"又曰："世间之法，杀人者死，杀生者罪，何也？为非天之合杀，彼人奈何杀之乎？
言人不合妄动杀机也。至如奸臣逆节，违背天道，反叛君亲，恣行凶恶，损害于世，擅行屠戮，妄动杀机者，同翻天作地，覆地作天，如此之大乱为逆天之大祸，是名天地反覆，此则人怨神怒，天将诛之，人共杀之，俱合其杀机，是名天人合发，万变定基。罚叛讨逆，顺天行诛，皆合天杀之机，宜惬至公之正道则万物咸伏，无敢妄动，名曰定基。"⑥李筌对"杀机"的解释，就是从治政权术的角度出发，认为天道公正，人道有私，私情紊乱天地，共发杀机，天道伏私，才得以"定基"。
宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称"人道即天道，天道即天机，天机即天性，所谓存其心，养其性，所以事天也"。夏元鼎的解释则从修炼之士的角度出发。他在注"机在目"时称："心目相关，生死相因，物机相应，曾无间断也。人生为万物之灵，日与万物交际，一念之起，随念生于物；一念之灭，随念死于物。然心非自生于物也，其机在目耳；心非自死于物也，其机亦在目。"意思是人的眼睛一见美色，就会生爱，一见恶事，就会生恶。这些"岂是心之本然哉，皆其机在目也"。当然盲者也会有嗜欲，因此，机并不全在目，所以说"心目相关"。在解释"杀机"时，夏元鼎又称"天发杀机，下除阴邪之气"，"地发杀机，上承阳刚之运"，"人识此机，则潜夺造化，旋乾转坤，翻天覆地，使地天交而为泰，生杀定而为功。'太白真人歌'曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。反覆之机也"。⑦宋金元以后的道教内丹家们多有以《阴符经》的"机"来解释养命的"法"和"时"。张紫阳《悟真篇》有诗云："天地盈虚自有时，审观消息始知机"。意思是，天地之间，阴阳化消都是有时间和条件的，人要能够观察掌握变化的道理，就能知道天地造化之"机"了。"须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返复，始知害里却生恩"。谓人如果能够明白人发杀机，天翻地覆的道理，那么就可以转死为生。"祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，返掌之间灾变福"。⑧认为祸福从来互相倚伏，如同形影和声响那样相互联系。人能掌握转变生杀之机，那么翻掌之间灾可成福，死中可生。
元代全真道七子之一刘处玄的《无为清静长生真人至真语录》在对"机者，何也"的答问中称："机者，智也。无道之人用智，则损于人，安其自己，谓之贼也。有道之人用智，则损其自己，安于人，谓之福也。"他将《阴符经》的"机"和《道德真经》的第六十五章中"善为道者，非以明民，将以愚之"的思想结合起来，认为"自然之智"即"自然之机"，"明道，则无虑"。⑨全真道另一道士李道纯在《画前密意》组诗中，有《神机》一首，称："存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也。推之万物，机也。
吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德，自强不息者，存乎神者也。贯三才，应用无尽者，运其机者也。"CD诗中叙述了"机"的各种特点，如：发而中，感而通，应用无方，推之万物，变化不居而贯三才，应用无尽者，等等。
明清道士大多以"机"来说明内丹修炼术。清代全真道士刘一明在《道书十二种·悟道录》中，从瓜果的子实说起，称"瓜果中俱有子，子中俱有仁，其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机。其瓜果生成，皆本于此。所谓天地之心是也。吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣"。CE他认为天机运于阴阳，人如果能够掌握阴阳天机，就能，结"瓜果"成大道。
注：
①②③④⑥⑦⑧《道藏要籍选刊》第2册553页，第5册537页，123、124页，第3册562、563、566页，563页，578页、574页，412、416页，上海古籍出版社，1989年
⑤⑨CD《道藏》第2册830页，第23册716页，第4册485页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CE《道书十二种》第592～593页，中国中医药出版社，1990年
坐忘
坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与"大道"相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。《玄宗直指万法同归》称："坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。
非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。"①宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称："坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。"②《南华真经》（即《庄子》），有"坐忘"一词，语见《大宗师》，"仲尼蹴然曰：'何谓坐忘？'颜回曰：'堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘'。"大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到"忘"的还有多处，《天地》中称"有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天"。③能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了"坐忘"。