中国道教 第52节
一，鬼神信仰和地狱天堂论。谓世人生前行善，"死则魄降于地，魂升于天"而为神；生前行恶，"死则沉沦长夜。其有执而不化者，则未散之气，或依草附木，或为厉为妖"；并"随其恶念以有地狱，以拘其魂，使受报对"。认为这些受苦鬼魂，只有建设斋醮，礼拜神灵，才能获得超度。
二，道为体，法为用，内炼为基说。认为灵宝斋之所以能拔幽拯苦、济生度死，自然要靠法术，但更要靠行法者深厚的内炼工夫。《宿启朝醮门》称："宝珠神化，太一含真，五气朝元，三花聚顶，此内景之谓也；飞章列符，行科演道，誊词进表，忏谢礼方，此外景之谓也。故凡外景之设，实本乎内景之妙。"《神虎追摄门》亦云："行灵宝上道，贵在炼气存神，一如元始天尊真身法性，同此慧力，方遂感召。"因此无论是上章、召将、飞符、破幽、炼度等各个环节，无不依赖行法者的内炼工夫作基础。
三，三教合一思想。这是贯穿全部斋法理论的思想线索。
其生死论曰："万化本形气也，形气本神明也，神明本虚无也。
……故气化有物，神化无方，及其死者，形气既散，四大归空，其湛然若存者自若也。"又说："一切有象有形，皆由是气而生成，所谓成象成形者，又各有是气也，亦儒家所谓一物一太极也。"其善恶、凡圣论曰："一切万法，皆从心起，亦从心灭。……原夫人生之初，特一神之寓耳，未尝有此心也。
及其四大假合，神凝为心，心以神寓，则渐离其本矣。心为离本，而念即随起，一念既着，则百为以生，百为既生，则万缘由是萌矣。是以斯念之起，适于善者，则为天仙人伦神祇；适于不善者，则为地狱、饿鬼、畜生。此无他，良由一念之所致也。"天堂地狱论曰："天堂地狱之事，实由善恶一念之所致也。""所谓狱者，皆随死者所积之恶，以有其狱为之报对也，非直截如阳世官府有一定之囹圄也。"凡此皆表现出融合儒释的特色。
此书对宋元灵宝斋法作了系统整理，特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述，是研究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。
《金丹大要》
《金丹大要》，元陈致虚撰。成书于文宗至顺二年（1331）至惠宗元统三年（1335）之间。原为十卷，收入《正统道藏》时，前七卷各分为二，加卷九、十而为十六卷；另将第八卷析出单成一书，名《金丹大要图》。
这是一部内丹专著，作者为了抬高内丹（金丹）术的地位，奉老子为内丹始祖，称老子之道即金丹之道。该书卷二《道德经序》中称：道始无名，先天地而位天地，始万物而育万物，张良得之以佐汉，文帝得之以治天下，张陵得之以降魔济民，许旌阳（许逊）得之而善摄生，唯有金丹奥理，世人知者甚少。作者认为，《道德经》中所谓仿佛中有象有物，杳冥中有精有信，以及不贵难得之货等，皆直指金丹大道，显露玄机。至于"众甫"、"神器"、"玄牝"、"橐籥"之类，皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。"盖深注意于道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者金丹也。"
作者十分重视精、气、神的作用，且以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用。他说，修行人应先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。所谓精者，是指先天地之精。"《老子》曰：'窈窈冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者'，此也。修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹。"气为生成天地万物之本，在人则有先天、后天之分。"世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气亡。为此，道者当心体太虚，内外如一。……养生之士先资其气，资气在于寡欲，欲情不动则精气自相生矣"。神者通灵玄妙，依形而生。心之本体无思无虑，虚灵变化无穷，即为先天之神。"大修行人先明此神而敬惮之，若能明了即神仙矣"。他总结说，修炼金丹不外修炼精、气、神三物，只要善于分辨三物之先天、后天，以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用，"三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养性炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳。"
书中对金丹、药物、鼎器、采取、真土、火候、神化等内炼诀要作了详细阐述。在《金丹妙用章》中说，所谓金丹之"金"，非世间金银之金，乃先天之祖气，却生于后天。大修行人于后天已有形质之中，而求先天祖气，以此气炼成纯阳，故名曰丹。"夫纯阳者乾也，纯阴者坤也，阴中阳者坎也，阳中阴者离也。喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎中心爻属金，故曰金丹"。在《药物妙用章》中公药物为内、外，谓外药为真一精气，内药为真一之液，"大凡学道，必先从外药起，然后及内药。……外药者色身上事，内药者法身上事，外药是地仙之道，内药是天仙之道，外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外"。所谓"色身上事"，指阴阳双修丹法。
《鼎器妙用章》述内丹炉鼎位置，有内鼎、外鼎、阴鼎、阳鼎诸说。据陈致虚解释，内鼎实指下丹田，外鼎实指中丹田。
《采取妙用章》言采取药物的奥秘，《真土妙用章》论述意念在内炼中的作用。《火候妙用章》言精气升降运行之掌握，《神化妙用章》言丹成神化之妙用。
书中又为金丹修炼提出了七个注意事项，即七个"须知"：运火行符须知、朔望弦晦须知、防危护失须知、卯酉刑德须知、沐浴心虑须知、生杀爻铢须知、脱胎换鼎须知等，提醒修炼者注意掌握。
此书表现出浓厚的三教合一思想。一方面，将老子之道说成是万法之宗、三教之祖，称"孔子而佛，皆明此道，非另有一道也，后来乃分三教"，把老子抬高到三教始祖的地位；
另方面，又将金丹之道与儒、释会通："夫金丹之道先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出，非出纲常之外而别求道也，是谓有为。故云'和其光、同其尘'也。"
又引佛家定慧之说，以证金丹无为之性功，曰："乃至定慧圆明，是谓无为，故云'知其雄，守其雌'也。道至无为，则神仙之事备矣。"书中还多处采用禅宗的棒喝、公案手段，以直指人心，明心见性。这种理论上的特征是宋元内丹派的基本倾向，反映了当时思想界普遍存在的三教合一潮流。
该书融南北二宗理论和丹法为一体，并在很多方面作了比前人更系统更精细的论述，是元代最重要的一部内丹书。在道教内丹史上也不失为一部重要著作。
《道法会元》
《道法会元》为道法书文汇编之一。未著编纂人姓氏。
《正统道藏》收入正一部。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真（？～1382）之文论最多且最晚；在其他多篇清微法中，已将赵宜真作为清微派一代祖师列入启请神灵中，表明编纂此书时，赵宜真已经作古。故此书成书之年代，当在赵宜真逝世之年至《正统道藏》始刊年（正统九年，1444）之间。
全书二百六十八卷，收载宋元至明初新符箓派之道法甚伙。大体言之，卷一至卷五五，为清微派道法；卷五六至卷一五四，为神霄派道法；以下各卷，为正一、天心、东华、净明及其他小派之道法。所收各种符法、密诀、隐书、灵文（包括少数斋仪），多达百种以上。是研究宋元明诸派道法的重要资料。在收录众多符法咒术的同时，又收有不少道法论说文字，其撰述人有：白玉蟾、王文卿、邹铁壁、黄舜申、萨守坚、莫月鼎、赵宜真等。故此书又是研究宋元明诸派道法理论的重要资料。
《道法会元》还收录有多篇新符箓派重要传人的传记和传法谱系。如清微派历代传人小传，神霄派祖师汪真君小传，神霄支派传人刘清卿传，东华派重要传人宁全真、林灵真传，丹阳派传人王玄真传以及清微派传法谱系，林灵素所传神霄谱系，陈楠、白玉蟾所传神霄谱系，田思真、宁全真所传东华派谱系，廖守真所传天心支派谱系等，凡此又为研究宋元明符箓派道教史提供了重要资料。
《庚道集》
《庚道集》为现存文字最长（约六万余字）、纂集丹法最详的外丹黄白术著作的汇集。编纂人不详。据今人陈国符考证，为元人或明人所纂。所载丹法多出于唐宋，尤以宋代最多。收载《正统道藏》洞神部众术类。
我国古炼丹术称黄金为"庚辛"，"庚道"即炼黄金之道。
全书九卷，每卷各载黄白法（少数为外丹法）十余条，或数十条，可谓集唐宋黄白法之集大成。其中不少记载，作法具体，且可得到今天化学实验之验证。如卷二"抽汞法朱砂"，即"朱砂抽汞法"载："……炉冷开取，其砂化为真汞，在水瓶内淘出，焙干，若砂好，每一两砂得汞七八钱上下。"从理论上计算，一两朱砂可得真汞八钱六分，上法所得如为八钱，即与理论值甚为接近。
卷六记载制取药银的"丹阳术"（西汉时，炼丹家多以丹阳郡盛产之赤铜为制取"药金"、"药银"的原料，久之，"丹阳"一词遂衍化为"药金"、"药银"的代称。而制炼"药金"、"药银"的方技也被称为"丹阳术"），先是"制杖子法"，"杖子"又称"骨头"、"赤毛"、"茆"等，即用"开通钱"炼成"赤铜"。其次，制取"点化药"，有"制矾法"、"制砒粉"、"造粉霜"等。最后为制"丹阳银"之法，有"结煅粉霜丹阳换骨法"、"四白头丹阳法"、"制砒粉丹阳法"、"升砒朱粉霜硇点化法"等。炼丹家因所制"丹阳银""雪白如银"，故以之冒充"白银"，实为"药银"。
黄白术中之化铜为银法，最早使用的"点化药"为"三黄"。即三种含砷的硫化物：雄黄（As2S3），雌黄（（As2S3）），砒黄。西汉时，即出现了用此三黄点化得到的一种铜砷合金，因系黄色，被冒充作黄金，故有"汉代多伪金"之说。但"三黄"与金属合炼时，在高温条件下容易挥发，后在实践中发现，经过"伏火（煅烧）"处理，即可改变其易挥发的特性，如东汉末黄白大师狐刚子即有"伏火三黄，点化五金"的论述。唐金陵子《龙虎还丹诀》中的"点丹阳方"更详细记载了用"砒霜（As2O3）"点化丹阳（铜），从而获得"砷白铜"（另一种白色的铜砷合金）即"药银"的实验。故唐代的炼丹文献中，出现了不少"伏砒法"、"伏X法"。在此基础上，宋代则进一步发展为"死砒法"、"死X法"。所谓"死"，即对"砒"煅烧处理时，不仅改变了其原有特性（即原物"死"了，分解了），并获得了新的形质，用以制炼，更具成效。
卷六又记载有分离"单质砷"的方法。古代所称"砒"，即今化学元素周期表上第33号元素"砷"。已知自然界中以游离状态存在的"砷"很少，大都是以砷的硫化物存在（如"三黄"）。关于最早从化合物中分离出单质砷，西方一致公认归功于13世纪德国炼丹家大阿尔伯特（AlbertusMagnus），但我国化学史家赵匡华等按葛洪《抱朴子内篇·仙药》中有关"雄黄"一段文字进行模拟试验，证明葛洪早在四世纪初就曾分离出单质砷，这比大阿尔伯特要早九百多年。
可惜葛洪没有明确记载"砷"的形质，而本卷"葛仙翁见宝砒"，"煅信（信石即As2O3）法"，"煅信"三法，则有"色如银"，"……甚硬"等关于单质砷形质的确切描述。而当赵匡华等对上述三法模拟试验时，也确实炼制出单质砷。
卷七所记几个"死砒点化法"，其发生的化学变化与上三法同，对反应生成物亦记录为："亦如玉银，相似可爱"。
综观《庚道集》各卷丹法，都广泛使用了植物药，且剂量小（以两、钱为单位），说明当时对植物类药的药理、药性已有较深刻的认识。书末所载的以植物药为主，兼及极少量的其它类药合和而成的"治大麻癞风药感应大风丸"，标志了黄白术趋于衰微时，已渐次为植物类药所代替。
诸丹法中还广泛使用了"米醋"。考"米醋"系从米类发酵制得，质量较高。由此看出，随着古代作坊的出现和酿造业的进步，使参与黄白术实验的有机酸质量，也相应获得了提高。
《方壶外史》
《方壶外史》为明道士陆西星撰著的内丹丛书。早有明刊本，已难觅；现存民国四年（1915）郑观应据明刊之重刻本。
分八卷，收书十四种。可概分为两类：一为注释。计有：《黄帝阴符经测疏》二卷，《老子道德经玄览》二卷，《周易参同契测疏》一卷，《周易参同契B义》一卷，《无上玉皇心印妙经测疏》一卷，《崔公入药镜测疏》一卷，《纯阳吕公百字碑测疏》一卷，《紫阳真人金丹四百字测疏》一卷，《龙眉子金丹印证诗测疏》一卷，《邱长春真人青天歌测疏》一卷，共十种。一为撰著，计有：《玄肤论》一卷，《金丹就正篇》一卷，《金丹大旨图》一卷，《七破论》一卷，共四种。黄邃《悟真篇注》跋称，明刊《方壶外史》又收陆西星《悟真篇小序》一卷，如然，则明刊《方壶外史》共收书十五种。
十种注释书中，后八种为丹经注释，前两种《老子道德经》和《阴符经》本非丹书，但陆西星认为："《老子》者，圣人道德之微言，而性命之极致也。""若夫溯大道之宗，穷性命之隐，完混沌之朴，复真常之道，则孰先《老子》？"①即认为《老子道德经》是修道修丹之祖宗。又称世人将《阴符经》分为"神仙抱一之道"、"富国安民之旨"、"强兵战胜之术"等三篇，"固已支离破碎，大失经旨"，"而兵家者流，又窃其八卦甲子神机鬼藏之说，以为兵机，不根甚矣"！他认为：
"《阴符经》，固古之丹经也。"②基于上述认识，故将《老子道德经》和《阴符经》视为最古最基本之丹经而加注释，并从中发挥了他的内丹思想。
四种撰著为陆西星直接阐述内丹理论和方法的著作。《玄肤论》一卷，二十篇，详论修丹理论、步骤和方法，计有：三元论、内外药论、阴阳互藏论、先天后天论、铅汞论、元精元气元神论等。《金丹就正篇》一卷，三篇，阐述阴阳双修理论，称直接得之于吕祖（洞宾）。《七破论》一卷，七篇，批驳世上流行的"邪术"、"愚见"，有《破非论》《破伪论》《破执论》《破邪论》《破疑论》《破愚论》《破痴论》等。《金丹大旨图》一卷，绘"先天无极之图"、"太极未分之图"等八幅内丹图，解说内丹。
陆西星内丹说，宗承南宗双修派，主阴阳双修。他很推崇元代双修派传人陈致虚，说："间尝参读诸家真一抱一玉吾之书，分注错经，互有挂漏；而求其心领神会，以得乎立言之旨者，则惟上阳（陈致虚号上阳子）近之。"③因此在《金丹就正篇》中明确标示阴阳双修之旨，说："金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女；我离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。"但如何阴阳双修，其关键之处如"开关"、"展窃"、"交气"等，却不著于文字。
另一方面，其丹法中又有许多与清修派相通之处，如《玄肤论》强调修丹之要在于炼神、调息，而炼神的主要步骤，一是澄神（其要为遣欲），二是养神，三是凝神；调息的要诀是勿忘、勿助，顺其自然。
陆西星以其系统的丹法理论，肇开内丹东派，对明代中叶以后的内丹界产生过相当大的影响，其内丹丛书《方壶外史》则是研究此派丹法的基本材料。鉴于此派之后继人不彰，此书更具研究之价值。
注：
二，道为体，法为用，内炼为基说。认为灵宝斋之所以能拔幽拯苦、济生度死，自然要靠法术，但更要靠行法者深厚的内炼工夫。《宿启朝醮门》称："宝珠神化，太一含真，五气朝元，三花聚顶，此内景之谓也；飞章列符，行科演道，誊词进表，忏谢礼方，此外景之谓也。故凡外景之设，实本乎内景之妙。"《神虎追摄门》亦云："行灵宝上道，贵在炼气存神，一如元始天尊真身法性，同此慧力，方遂感召。"因此无论是上章、召将、飞符、破幽、炼度等各个环节，无不依赖行法者的内炼工夫作基础。
三，三教合一思想。这是贯穿全部斋法理论的思想线索。
其生死论曰："万化本形气也，形气本神明也，神明本虚无也。
……故气化有物，神化无方，及其死者，形气既散，四大归空，其湛然若存者自若也。"又说："一切有象有形，皆由是气而生成，所谓成象成形者，又各有是气也，亦儒家所谓一物一太极也。"其善恶、凡圣论曰："一切万法，皆从心起，亦从心灭。……原夫人生之初，特一神之寓耳，未尝有此心也。
及其四大假合，神凝为心，心以神寓，则渐离其本矣。心为离本，而念即随起，一念既着，则百为以生，百为既生，则万缘由是萌矣。是以斯念之起，适于善者，则为天仙人伦神祇；适于不善者，则为地狱、饿鬼、畜生。此无他，良由一念之所致也。"天堂地狱论曰："天堂地狱之事，实由善恶一念之所致也。""所谓狱者，皆随死者所积之恶，以有其狱为之报对也，非直截如阳世官府有一定之囹圄也。"凡此皆表现出融合儒释的特色。
此书对宋元灵宝斋法作了系统整理，特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述，是研究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。
《金丹大要》
《金丹大要》，元陈致虚撰。成书于文宗至顺二年（1331）至惠宗元统三年（1335）之间。原为十卷，收入《正统道藏》时，前七卷各分为二，加卷九、十而为十六卷；另将第八卷析出单成一书，名《金丹大要图》。
这是一部内丹专著，作者为了抬高内丹（金丹）术的地位，奉老子为内丹始祖，称老子之道即金丹之道。该书卷二《道德经序》中称：道始无名，先天地而位天地，始万物而育万物，张良得之以佐汉，文帝得之以治天下，张陵得之以降魔济民，许旌阳（许逊）得之而善摄生，唯有金丹奥理，世人知者甚少。作者认为，《道德经》中所谓仿佛中有象有物，杳冥中有精有信，以及不贵难得之货等，皆直指金丹大道，显露玄机。至于"众甫"、"神器"、"玄牝"、"橐籥"之类，皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。"盖深注意于道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者金丹也。"
作者十分重视精、气、神的作用，且以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用。他说，修行人应先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。所谓精者，是指先天地之精。"《老子》曰：'窈窈冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者'，此也。修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹。"气为生成天地万物之本，在人则有先天、后天之分。"世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气亡。为此，道者当心体太虚，内外如一。……养生之士先资其气，资气在于寡欲，欲情不动则精气自相生矣"。神者通灵玄妙，依形而生。心之本体无思无虑，虚灵变化无穷，即为先天之神。"大修行人先明此神而敬惮之，若能明了即神仙矣"。他总结说，修炼金丹不外修炼精、气、神三物，只要善于分辨三物之先天、后天，以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用，"三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养性炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳。"
书中对金丹、药物、鼎器、采取、真土、火候、神化等内炼诀要作了详细阐述。在《金丹妙用章》中说，所谓金丹之"金"，非世间金银之金，乃先天之祖气，却生于后天。大修行人于后天已有形质之中，而求先天祖气，以此气炼成纯阳，故名曰丹。"夫纯阳者乾也，纯阴者坤也，阴中阳者坎也，阳中阴者离也。喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎中心爻属金，故曰金丹"。在《药物妙用章》中公药物为内、外，谓外药为真一精气，内药为真一之液，"大凡学道，必先从外药起，然后及内药。……外药者色身上事，内药者法身上事，外药是地仙之道，内药是天仙之道，外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外"。所谓"色身上事"，指阴阳双修丹法。
《鼎器妙用章》述内丹炉鼎位置，有内鼎、外鼎、阴鼎、阳鼎诸说。据陈致虚解释，内鼎实指下丹田，外鼎实指中丹田。
《采取妙用章》言采取药物的奥秘，《真土妙用章》论述意念在内炼中的作用。《火候妙用章》言精气升降运行之掌握，《神化妙用章》言丹成神化之妙用。
书中又为金丹修炼提出了七个注意事项，即七个"须知"：运火行符须知、朔望弦晦须知、防危护失须知、卯酉刑德须知、沐浴心虑须知、生杀爻铢须知、脱胎换鼎须知等，提醒修炼者注意掌握。
此书表现出浓厚的三教合一思想。一方面，将老子之道说成是万法之宗、三教之祖，称"孔子而佛，皆明此道，非另有一道也，后来乃分三教"，把老子抬高到三教始祖的地位；
另方面，又将金丹之道与儒、释会通："夫金丹之道先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出，非出纲常之外而别求道也，是谓有为。故云'和其光、同其尘'也。"
又引佛家定慧之说，以证金丹无为之性功，曰："乃至定慧圆明，是谓无为，故云'知其雄，守其雌'也。道至无为，则神仙之事备矣。"书中还多处采用禅宗的棒喝、公案手段，以直指人心，明心见性。这种理论上的特征是宋元内丹派的基本倾向，反映了当时思想界普遍存在的三教合一潮流。
该书融南北二宗理论和丹法为一体，并在很多方面作了比前人更系统更精细的论述，是元代最重要的一部内丹书。在道教内丹史上也不失为一部重要著作。
《道法会元》
《道法会元》为道法书文汇编之一。未著编纂人姓氏。
《正统道藏》收入正一部。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真（？～1382）之文论最多且最晚；在其他多篇清微法中，已将赵宜真作为清微派一代祖师列入启请神灵中，表明编纂此书时，赵宜真已经作古。故此书成书之年代，当在赵宜真逝世之年至《正统道藏》始刊年（正统九年，1444）之间。
全书二百六十八卷，收载宋元至明初新符箓派之道法甚伙。大体言之，卷一至卷五五，为清微派道法；卷五六至卷一五四，为神霄派道法；以下各卷，为正一、天心、东华、净明及其他小派之道法。所收各种符法、密诀、隐书、灵文（包括少数斋仪），多达百种以上。是研究宋元明诸派道法的重要资料。在收录众多符法咒术的同时，又收有不少道法论说文字，其撰述人有：白玉蟾、王文卿、邹铁壁、黄舜申、萨守坚、莫月鼎、赵宜真等。故此书又是研究宋元明诸派道法理论的重要资料。
《道法会元》还收录有多篇新符箓派重要传人的传记和传法谱系。如清微派历代传人小传，神霄派祖师汪真君小传，神霄支派传人刘清卿传，东华派重要传人宁全真、林灵真传，丹阳派传人王玄真传以及清微派传法谱系，林灵素所传神霄谱系，陈楠、白玉蟾所传神霄谱系，田思真、宁全真所传东华派谱系，廖守真所传天心支派谱系等，凡此又为研究宋元明符箓派道教史提供了重要资料。
《庚道集》
《庚道集》为现存文字最长（约六万余字）、纂集丹法最详的外丹黄白术著作的汇集。编纂人不详。据今人陈国符考证，为元人或明人所纂。所载丹法多出于唐宋，尤以宋代最多。收载《正统道藏》洞神部众术类。
我国古炼丹术称黄金为"庚辛"，"庚道"即炼黄金之道。
全书九卷，每卷各载黄白法（少数为外丹法）十余条，或数十条，可谓集唐宋黄白法之集大成。其中不少记载，作法具体，且可得到今天化学实验之验证。如卷二"抽汞法朱砂"，即"朱砂抽汞法"载："……炉冷开取，其砂化为真汞，在水瓶内淘出，焙干，若砂好，每一两砂得汞七八钱上下。"从理论上计算，一两朱砂可得真汞八钱六分，上法所得如为八钱，即与理论值甚为接近。
卷六记载制取药银的"丹阳术"（西汉时，炼丹家多以丹阳郡盛产之赤铜为制取"药金"、"药银"的原料，久之，"丹阳"一词遂衍化为"药金"、"药银"的代称。而制炼"药金"、"药银"的方技也被称为"丹阳术"），先是"制杖子法"，"杖子"又称"骨头"、"赤毛"、"茆"等，即用"开通钱"炼成"赤铜"。其次，制取"点化药"，有"制矾法"、"制砒粉"、"造粉霜"等。最后为制"丹阳银"之法，有"结煅粉霜丹阳换骨法"、"四白头丹阳法"、"制砒粉丹阳法"、"升砒朱粉霜硇点化法"等。炼丹家因所制"丹阳银""雪白如银"，故以之冒充"白银"，实为"药银"。
黄白术中之化铜为银法，最早使用的"点化药"为"三黄"。即三种含砷的硫化物：雄黄（As2S3），雌黄（（As2S3）），砒黄。西汉时，即出现了用此三黄点化得到的一种铜砷合金，因系黄色，被冒充作黄金，故有"汉代多伪金"之说。但"三黄"与金属合炼时，在高温条件下容易挥发，后在实践中发现，经过"伏火（煅烧）"处理，即可改变其易挥发的特性，如东汉末黄白大师狐刚子即有"伏火三黄，点化五金"的论述。唐金陵子《龙虎还丹诀》中的"点丹阳方"更详细记载了用"砒霜（As2O3）"点化丹阳（铜），从而获得"砷白铜"（另一种白色的铜砷合金）即"药银"的实验。故唐代的炼丹文献中，出现了不少"伏砒法"、"伏X法"。在此基础上，宋代则进一步发展为"死砒法"、"死X法"。所谓"死"，即对"砒"煅烧处理时，不仅改变了其原有特性（即原物"死"了，分解了），并获得了新的形质，用以制炼，更具成效。
卷六又记载有分离"单质砷"的方法。古代所称"砒"，即今化学元素周期表上第33号元素"砷"。已知自然界中以游离状态存在的"砷"很少，大都是以砷的硫化物存在（如"三黄"）。关于最早从化合物中分离出单质砷，西方一致公认归功于13世纪德国炼丹家大阿尔伯特（AlbertusMagnus），但我国化学史家赵匡华等按葛洪《抱朴子内篇·仙药》中有关"雄黄"一段文字进行模拟试验，证明葛洪早在四世纪初就曾分离出单质砷，这比大阿尔伯特要早九百多年。
可惜葛洪没有明确记载"砷"的形质，而本卷"葛仙翁见宝砒"，"煅信（信石即As2O3）法"，"煅信"三法，则有"色如银"，"……甚硬"等关于单质砷形质的确切描述。而当赵匡华等对上述三法模拟试验时，也确实炼制出单质砷。
卷七所记几个"死砒点化法"，其发生的化学变化与上三法同，对反应生成物亦记录为："亦如玉银，相似可爱"。
综观《庚道集》各卷丹法，都广泛使用了植物药，且剂量小（以两、钱为单位），说明当时对植物类药的药理、药性已有较深刻的认识。书末所载的以植物药为主，兼及极少量的其它类药合和而成的"治大麻癞风药感应大风丸"，标志了黄白术趋于衰微时，已渐次为植物类药所代替。
诸丹法中还广泛使用了"米醋"。考"米醋"系从米类发酵制得，质量较高。由此看出，随着古代作坊的出现和酿造业的进步，使参与黄白术实验的有机酸质量，也相应获得了提高。
《方壶外史》
《方壶外史》为明道士陆西星撰著的内丹丛书。早有明刊本，已难觅；现存民国四年（1915）郑观应据明刊之重刻本。
分八卷，收书十四种。可概分为两类：一为注释。计有：《黄帝阴符经测疏》二卷，《老子道德经玄览》二卷，《周易参同契测疏》一卷，《周易参同契B义》一卷，《无上玉皇心印妙经测疏》一卷，《崔公入药镜测疏》一卷，《纯阳吕公百字碑测疏》一卷，《紫阳真人金丹四百字测疏》一卷，《龙眉子金丹印证诗测疏》一卷，《邱长春真人青天歌测疏》一卷，共十种。一为撰著，计有：《玄肤论》一卷，《金丹就正篇》一卷，《金丹大旨图》一卷，《七破论》一卷，共四种。黄邃《悟真篇注》跋称，明刊《方壶外史》又收陆西星《悟真篇小序》一卷，如然，则明刊《方壶外史》共收书十五种。
十种注释书中，后八种为丹经注释，前两种《老子道德经》和《阴符经》本非丹书，但陆西星认为："《老子》者，圣人道德之微言，而性命之极致也。""若夫溯大道之宗，穷性命之隐，完混沌之朴，复真常之道，则孰先《老子》？"①即认为《老子道德经》是修道修丹之祖宗。又称世人将《阴符经》分为"神仙抱一之道"、"富国安民之旨"、"强兵战胜之术"等三篇，"固已支离破碎，大失经旨"，"而兵家者流，又窃其八卦甲子神机鬼藏之说，以为兵机，不根甚矣"！他认为：
"《阴符经》，固古之丹经也。"②基于上述认识，故将《老子道德经》和《阴符经》视为最古最基本之丹经而加注释，并从中发挥了他的内丹思想。
四种撰著为陆西星直接阐述内丹理论和方法的著作。《玄肤论》一卷，二十篇，详论修丹理论、步骤和方法，计有：三元论、内外药论、阴阳互藏论、先天后天论、铅汞论、元精元气元神论等。《金丹就正篇》一卷，三篇，阐述阴阳双修理论，称直接得之于吕祖（洞宾）。《七破论》一卷，七篇，批驳世上流行的"邪术"、"愚见"，有《破非论》《破伪论》《破执论》《破邪论》《破疑论》《破愚论》《破痴论》等。《金丹大旨图》一卷，绘"先天无极之图"、"太极未分之图"等八幅内丹图，解说内丹。
陆西星内丹说，宗承南宗双修派，主阴阳双修。他很推崇元代双修派传人陈致虚，说："间尝参读诸家真一抱一玉吾之书，分注错经，互有挂漏；而求其心领神会，以得乎立言之旨者，则惟上阳（陈致虚号上阳子）近之。"③因此在《金丹就正篇》中明确标示阴阳双修之旨，说："金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女；我离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。"但如何阴阳双修，其关键之处如"开关"、"展窃"、"交气"等，却不著于文字。
另一方面，其丹法中又有许多与清修派相通之处，如《玄肤论》强调修丹之要在于炼神、调息，而炼神的主要步骤，一是澄神（其要为遣欲），二是养神，三是凝神；调息的要诀是勿忘、勿助，顺其自然。
陆西星以其系统的丹法理论，肇开内丹东派，对明代中叶以后的内丹界产生过相当大的影响，其内丹丛书《方壶外史》则是研究此派丹法的基本材料。鉴于此派之后继人不彰，此书更具研究之价值。
注：