中国道教 第53节
①《老子道德经玄览·序》，载《方壶外史》卷二，郑观应等排印本，1915年
②《阴符经测疏》后序，载《方壶外史》卷一，版本同上
③《周易参同契测疏·序》，载《方壶外史》卷三，版本同上
《道书十二种》
《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。有清嘉庆二十四年（1819）常郡护国庵刊本；民国二年（1913）上海江东书局石印本；民国十四年（1925）上海集成书局石印本；中国中医药出版社据常郡护国庵本，并以上海翼化堂本校勘补缺，于1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。
所收十七种书，可概分为两类。一为注释。计有：《易理阐真》含《周易阐真》五卷，《孔易阐真》二卷），《阴符经注》一卷，《参同直指》（含《参同契经文直指》三卷，《参同契直指笺注》三卷，《参同契直指三相类》二卷），《黄庭经解》一卷，《百字碑注》（附《黄鹤赋》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共九种。一为撰者。计有：《修真辨难》《修真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通关文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破疑》二卷，《会心集》（含《会心内集》二卷，《会心外集》二卷），《西游原旨》一卷，《悟道录》二卷，共八种。
九种注释书中，后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，亦被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首，一般人认其为儒家书；但刘一明认为，《易》之"归根处，总以穷理尽性至命为学"。故断定："《易》非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。"在他看来，"丹道即易道，圣道即仙道"，①儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以阐释。另一方面，他又认为："丹经子书，千帙万卷，总不外易理。"②实际又把《易》作为丹经祖书之一。因此他不仅在注《易》时，以丹道解易学，以易学证丹道，而且在注释其他丹经和撰写其他丹书时，亦多以《易》学为本。丹道与《易》学的紧密结合是刘一明内丹理论的特点之一。
八种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》（卷上）之后，又作《修真后辨》（卷下）。前者以师徒问答形式，回答了"何为道"、"阴阳何以分内外"，以及"玄关一窍"、"内药外药"、"真铅真汞"等一系列问题，"其中天道圣功，性命源流，药火是非，无不一一分晰"。③后恐前者"头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯"，特再作后者，将内丹要领集中为二十六条，详加阐释。计有：先天精、气、神，后天精、气、神，先天真一之气，真假身心，真假性命等。《修真九要》提出修丹的九个要点与步骤，计有：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等，包括了"功"、"行"两方面的内容。为了使人勘破世事，又作《通关文》，将世人最难勘破的世事，概括为五十关（如色欲关、恩爱关、荣贵关、财利关等），劝人一一勘破，以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。《象言破疑》会合《易》理，以丹道图数十幅，配合解说修丹的义理，重要者有：象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、阴阳混合、太空虚无等题，借以"细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗"。④《会心集》分《内集》《外集》，《内集》又分上、下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，"因物书怀，就事寓意"以解说丹道；二以论说文字十余篇（如大道归一论，真正丹药伦、采取药物论、作运火候论、颠倒阴阳论等）以述内丹的具体作法。《会心外集》亦分上、下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》，以论三教一家。《西游原旨》以"三教一家之理，性命双修之道"解说《西游记》。《悟道录》则就宇宙和人世间诸现象，拈取八十一条（如天高地厚、日照月临、雷鸣风吹、种黍种麻、松心竹节、婴儿天真、痴汉醉人等），从中点悟出修道修丹应该汲取的道理；并写《叹道歌》七十二首，以破人迷妄，劝人入道，指斥外道，引归正道。
由上可见，《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。
其中《悟道录》虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之"悟"劝人入道和修丹；《西游原旨》也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。
以上各书，表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点：
（一）刘一明虽为全真龙门派道士，但其丹法理论却上承钟吕，主性命双修、先命后性，与道教南宗十分接近。他说："修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄，此皆为性命双修而言也。"其丹法次第是先了命后了性，首先炼己筑基，其次"锻去后天余阴"，凝结圣胎，再进入性功，"迸出清净法身"，复归无极。这种丹法路线，是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。（二）三教合一思想比其先辈更为浓厚。不仅在不少著作中作专论（如《大道归一论》《三教辨》等）阐述三教同源，而且在修炼的各个环节，诸如药物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。如他分性、命为两种："性有天赋之性，有气质之性；
命有天数之命，有道气之命。天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。天赋之性为真，气质之性为假。道气之命为真，天数之命为假。……修道者若知修天赋之性，以化气质之性，修道气之命，以转天数之命，性命之道得矣。"⑤其承袭朱熹理学思想之迹甚明。又分身、心为两种，指人之肉身为幻化之身，心为幻化之心，是七情六欲所自出，也是丧失性命之根由。另有"真正之身"，曰"法身"，是成道之种；"真正之心"，曰"天心"，是性之所寄。只有这真正之身、心，才是修丹之基础，"知此身心，以修性命，则了性了命，易如反掌"。⑥这又明显带有佛学色彩。如此之论甚多，兹不备举。
刘一明是清乾嘉时龙门派的重要人物，对陕、甘、青影响很大，研究他的《道书十二种》，可以了解龙门派丹法的发展演变。且此丛书在论述内丹理论的同时，全面反映了刘一明的宇宙观、人生观、道德观，它又为研究龙门派的哲学思想提供了重要资料。
注：
①②③④⑤⑥《道书十二种》第1册5页，4页，170页，第3册468页第2册172页，第3册498页，498页，中国中医药出版社，1990年
《古书隐楼藏书》
《古书隐楼藏书》为清嘉道时龙门派道士闵一得撰辑之道教丛书。有清光绪三十年（1904）刊本，民国五年（1916）重刊本，前者不分卷，后者分十二卷。共收书三十五种。
丛书内容可概分为三类：一为闵一得之注释书，计有：
《栖云山悟元子修真辨难参证》二卷，《阴符经玄解正义》一卷，《皇极阖辟证道仙经》三卷，《泄天机》一卷，《吕祖师三尼医世说述》一卷，《吕祖师三尼医世功诀》一卷，《雨香天经咒注》一卷，《智慧真言注》一卷，《一目真言注》一卷，《增智慧真言》一卷，《祭炼心咒注》一卷，《密迹金刚神咒注》一卷，《大悲神咒注》一卷，《西王母女修正途十则》一卷，《李祖师女宗双修宝筏》一卷，共十五种。二为闵一得撰著，计有：《读吕祖师三尼医世说述管窥》一卷，《天仙心传》一卷，《养生十三则阐微》一卷，《管窥编》一卷，《二懒心话》一卷，《琐言续》一卷，共六种。三为他人著作，计有：
张三丰《玄谭全集》一卷，蒋元庭辑《太乙金华宗旨》一卷，王常月《碧苑坛经》五卷，李德冾《上品丹法节次》一卷，闵阳林《金丹四百字注解》一卷，哆律师《持世陀罗尼经法》一卷，际莲《陀罗尼经注》一卷，太虚翁《天仙道程宝则》及《天仙道戒忌须知》各一卷，陆世沈《就正录》及《与林奋千先生书》各一卷，《尹真人寥阳殿问答编》一卷，《如是我闻》一卷，《清规玄妙》一卷，共十四种。
闵一得撰、注之书中，大部为内丹著作。《栖云山悟元子修真辨难参证》是对悟元子刘一明《修真辨难》所作的阐释论证。《阴符经玄解正义》是对范一中《阴符经玄解》的纠谬，谓其书"不轨于正，遗误非细，故述本经之义以正之"。《皇极阖辟证道仙经》据称为尹真人（尹喜）所说，列《添油接命》《凝神入窍》《神息相依》《聚火开辟》《采药归壶》《卯酉周天》《长养圣胎》《乳哺婴儿》《移神内院》《炼虚合道》，共十章，闵一得对每章之义作出阐发。《泄天机》是对无名氏所作丹书之注释，中有《金液大还直指》《筑基全凭橐籥》等节。
《养生十三则阐微》是对古法养生十三则的阐说。《管窥篇》是闵一得据其师授，讲解铅汞、定慧、采取、操持、进退、提防、抽添等内丹概念，指出以身为铅，以心为汞，但身非色身，乃指法身；心"即儒之仁心，释之佛心，吾道谓之天心是也"。《二懒心话》设"一号懒翁，一号太懒"二人之问答，谈论丹道。《琐言续》则是阐述太虚翁所授之丹法。以上各书所叙大体为龙门正宗所传之丹法。另一方面，闵一得又从鸡足道者受西竺斗法，其注、撰之《吕祖三尼医世说述》《管窥》《功诀》《天仙心传》，以及七种经咒、真言注（见上列《雨香天经咒注》《智慧真言注》等七种），盖即传自此系。
《吕祖三尼医世说述》据称是吕洞宾得自孔子（仲尼）、如来（牟尼）、老子（青尼）所传的三尼医世之道，实即据《易》之十二消息卦（大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤、复、临、泰）以言修丹的六步功法理论，闵一得对之作解说。为了进一步加以阐发，又作《读吕祖师三尼医世说述管窥》。
《吕祖师三尼医世功诀》则是修持上述丹法的口诀密语，有"玄蕴咒"、"灵符"、"玉经"、"祝词"等。《天仙心传》之本文，以歌诀形式叙说此丹法的要诀，分《内篇》《外篇》《圆诀》《续篇》《大涤洞音》等各若干章（首）；另有《天仙心传玄科》，含设坛、进坛、退休、告圆、开科偈、熔一真言、圣诰、情词、忏谢真言、云篆、普应真言等。可见将丹功与云篆、真言（佛教咒语）相结合，是这种丹法的突出特点。同时，此丹法除十分重视玄关一窍外，一般又以三光聚合于梵天（指眉心处）起手（见闵一得订正之《太乙金华宗旨》），这从另一方面表现出释道融合的特色。
《古书隐楼藏书》既然集中了闵一得一派所传的内丹著作，自然为研究此派丹法准备了基本条件；它所收的张三丰《玄谭全集》和王常月《碧苑坛经》等，又为研究张三丰、王常月思想提供了重要资料。
《道书十七种》
《道书十七种》原名《济一子证道秘书十七种》，为清嘉庆、道光间（1796～1850）净明派道士傅金铨撰辑之道教丛书。有蜀东善成堂刊本。共收书十七种。可概分为三类：一为傅金铨之注释书，有《吕祖五篇注》《度人梯径》《天仙正理读法点睛》，共三种；二为傅金铨之撰著，有《一贯真机易简录》《丹经示读》《杯溪集》（杯或作抔）、《道海津梁》《性天正鹄》《心学》《自题所画》《赤水吟》，共八种；三为他人著述，有《樵阳经》《外金丹》《内金丹》《玄微心印》《三丰丹诀》《邱祖全书》，共六种。
三种注释书中，《吕祖五篇注》五卷，含《黄鹤赋》《百句章》《真经歌》《鼎器歌》《采金歌》等五篇之注。《度人梯径》八卷，署"纯阳吕祖著，傅金铨敬释（或敬录）"，托名吕洞宾向净明八百弟子讲净明教义及丹道，傅金铨为之诠释。
《天仙正理读法点睛》一卷，为傅金铨注释伍守阳《天仙正理》之著，但非按章按句注释，而是抽出要点加以阐释，故谓之《读法点睛》。
八种撰著书中，《性天正鹄》与《道海津梁》各一卷，皆为傅金铨向弟子讲净明教义及修道、修丹之言论杂录，其中多会合三教特别是会合理学之语，《道海津梁》之后部，又附录傅金铨对《入药镜》《吕祖沁园春》《康节邵子诗》《阴真君成道诗》等之注释。《心学》三卷，则广泛引用儒、释、道三家之言论，以证三教"共心共理。虽分三教，实本一源"。①《丹经示读》一卷、《赤水吟》一卷，《一贯真机易简录》十二卷，皆为傅金铨讲丹道之著作，《丹经示读》以问答形式讲丹道，《赤水吟》以诗词数十首解丹道，《一贯真机易简录》则引道经、道士语以讲法财侣地，鼎炉符火、明理习静、炼己筑基、知时采药、还丹温养、脱胎乳哺等问题；并在此书之后部收录几部女丹著作：《清静元君坤元经》《孙不二元君功夫次第》、清乾隆八年（1743）兴行妙化真人《坤宁妙经》，及《性功诗》《群真诗》等。《杯溪集》为傅金铨所写之杂文，分人事、物理、性命三个栏目，为文二百三十余条，借物论事，以喻劝世、修身、证道之意。《自题所画》为傅金铨给自己的画卷所作题词、诗咏之汇集。
六种他人著述中，收有《樵阳经》二卷，为明清净明道士所写之丹经，附有松沙记、龙沙谶记、瀛洲仙籍，以及元代净明道士刘玉之语录摘编（称名《樵阳子语录》）。《三丰丹诀》一卷，除载张三丰传外，收有《金液还丹歌》《大道歌》《炼铅歌》《了道歌》，以及《金丹节要》（十六篇）、《无根树》《青羊留题》《采真机要》等。《邱祖全书》一卷，为后人所编之邱处机语录，并附有据称为邱处机所作之《证道歌》、王重阳所作之《打坐论》等。《玄微心印》二卷，为喻太真所撰之内丹书。《内金丹》一卷，收冲虚子所撰之内丹书九章。
《外金丹》五卷，则收外丹黄白书三十种（篇），重要者有托名广成子著、葛玄注之《浮黎鼻祖金药秘诀》，②明李文烛之《黄白镜》，另有托名太上著之《金谷歌》《明镜匣》、东华帝君著之《金匮藏书》、淮南王刘安著之《火莲经》等。
《道书十七种》收书驳杂，编辑淆乱，校印很差，但仍不失为有用之书：第一，元以后净明道所存资料很少，此书收集有明清时若干净明道资料，具有研究的价值。所收净明资料中，特重吕洞宾，又重内丹、外丹术，似反映了明清净明道的变化特点。第二，此书所收《邱祖全书》为他处所少见，中有永乐十三年（1415）龙门弟子潘静观序，称此书所载邱处机语录原为处机弟子张碧虚所秘藏，后由张手授给潘静观之师"云阳老师"，才得以面世。其真假如何，当需查考，但它为研究龙门派提供了一项资料。其他如所收张三丰丹诀、喻太真和冲虚子之内丹书，也具有一定的研究价值。第三，本书所收之数十种（篇）外丹、黄白书和多种女丹书，很多也为他书所不载，在外丹术早已衰落、女丹术长期不被人重视的情况下，也具有研究的价值。
注：
①傅金铨：《心学·序》，《济一子证道秘书十七种》，蜀东善成堂刊本
②《道藏辑要》斗集收此书名《浮黎鼻祖金华秘诀》
《列仙传》
《列仙传》，二卷。旧题汉光禄大夫刘向撰。南宋陈振孙《直斋书录解题》称"不类西汉文字，必非向撰"。黄伯思《东观余论》谓"是书虽非向笔，而事详语约，词旨明润，疑东京人作"。《四库全书总目提要》云："是书《隋志》著录，则出于梁前。又葛洪《神仙传》序亦称此书为向作。则晋时已有其本。然《汉志》列刘向所序六十七篇，但有《新序》《说苑》《世说》《列女传图颂》，无《列仙传》之名。又《汉志》所录，皆因《七略》，其总赞引《孝经援神契》，为《汉志》所不载。涓子传称其《琴心》三篇，有条理，与《汉志》《蜎子》十三篇不合。老子传称作《道德经》上下二篇，与《汉志》但称《老子》亦不合。均不应自相违异。或魏晋间方士为之，托名于向耶？"
神仙之传说，其源甚古，早期记载，多为片言只语，散见于百家之中。迨及秦汉，方士辈出，宣扬神仙之说，秦皇汉武，笃信寻求，神仙传说，遂屡见于史传之中。道教兴起后，记述神仙事迹之专著应运而生。《列仙传》启其端，《神仙传》继之，而《列仙传》宣传神仙之存在与可学，正与道教追求长生成仙的理想相吻合，于是神仙传记历代迭出，踵事增华。
《正统道藏》洞真部记传类所收《列仙传》，记述上古三代秦汉神仙七十一人。上卷四十一人（内"江妃二女"应作二人）；下卷三十人。此与葛洪《神仙传》序所言相符。首为赤松，终于玄俗，人系以赞，全如《列女传》之体。传末附有总赞一篇。
该书虽系伪托，然其博采诸家言神仙之事，实开神仙传说著作之先河。自《隋书·经籍志》始，历代书目多予著录，且东汉王逸注《楚辞》、应邵《汉书音义》、东晋葛洪《神仙传》已引其文。晋以后言神仙事多据之；历代文人多用其神仙事迹为典故，屡见于诗文创作之中。
《神仙传》
《神仙传》，十卷。东晋道士葛洪撰。葛洪自谓在《抱朴子内篇》撰成之后，因弟子滕升问古仙之有无，乃作此书。书前自序云："昔秦大夫阮仓所记有数百人，刘向所撰（按指《列仙传》--引者注）又七十一人。盖神仙幽隐，与世异流，世之所闻，犹千不及一者也。………余今复抄集古之仙者，见于仙经服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士。"《四库全书》收入子部道家类。
此书始见著录于《隋书·经籍志》史部杂传类，其后，《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》等并见著录，皆云十卷，与今本同。郑樵《通志·艺文略》道家类著录"《列仙传》十卷，葛洪撰。"其名独异，《四库全书总目提要》、陈国符《道藏源流考》皆谓郑樵著录有误，非书有二名。
②《阴符经测疏》后序，载《方壶外史》卷一，版本同上
③《周易参同契测疏·序》，载《方壶外史》卷三，版本同上
《道书十二种》
《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。有清嘉庆二十四年（1819）常郡护国庵刊本；民国二年（1913）上海江东书局石印本；民国十四年（1925）上海集成书局石印本；中国中医药出版社据常郡护国庵本，并以上海翼化堂本校勘补缺，于1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。
所收十七种书，可概分为两类。一为注释。计有：《易理阐真》含《周易阐真》五卷，《孔易阐真》二卷），《阴符经注》一卷，《参同直指》（含《参同契经文直指》三卷，《参同契直指笺注》三卷，《参同契直指三相类》二卷），《黄庭经解》一卷，《百字碑注》（附《黄鹤赋》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共九种。一为撰者。计有：《修真辨难》《修真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通关文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破疑》二卷，《会心集》（含《会心内集》二卷，《会心外集》二卷），《西游原旨》一卷，《悟道录》二卷，共八种。
九种注释书中，后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，亦被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首，一般人认其为儒家书；但刘一明认为，《易》之"归根处，总以穷理尽性至命为学"。故断定："《易》非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。"在他看来，"丹道即易道，圣道即仙道"，①儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以阐释。另一方面，他又认为："丹经子书，千帙万卷，总不外易理。"②实际又把《易》作为丹经祖书之一。因此他不仅在注《易》时，以丹道解易学，以易学证丹道，而且在注释其他丹经和撰写其他丹书时，亦多以《易》学为本。丹道与《易》学的紧密结合是刘一明内丹理论的特点之一。
八种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》（卷上）之后，又作《修真后辨》（卷下）。前者以师徒问答形式，回答了"何为道"、"阴阳何以分内外"，以及"玄关一窍"、"内药外药"、"真铅真汞"等一系列问题，"其中天道圣功，性命源流，药火是非，无不一一分晰"。③后恐前者"头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯"，特再作后者，将内丹要领集中为二十六条，详加阐释。计有：先天精、气、神，后天精、气、神，先天真一之气，真假身心，真假性命等。《修真九要》提出修丹的九个要点与步骤，计有：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等，包括了"功"、"行"两方面的内容。为了使人勘破世事，又作《通关文》，将世人最难勘破的世事，概括为五十关（如色欲关、恩爱关、荣贵关、财利关等），劝人一一勘破，以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。《象言破疑》会合《易》理，以丹道图数十幅，配合解说修丹的义理，重要者有：象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、阴阳混合、太空虚无等题，借以"细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗"。④《会心集》分《内集》《外集》，《内集》又分上、下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，"因物书怀，就事寓意"以解说丹道；二以论说文字十余篇（如大道归一论，真正丹药伦、采取药物论、作运火候论、颠倒阴阳论等）以述内丹的具体作法。《会心外集》亦分上、下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》，以论三教一家。《西游原旨》以"三教一家之理，性命双修之道"解说《西游记》。《悟道录》则就宇宙和人世间诸现象，拈取八十一条（如天高地厚、日照月临、雷鸣风吹、种黍种麻、松心竹节、婴儿天真、痴汉醉人等），从中点悟出修道修丹应该汲取的道理；并写《叹道歌》七十二首，以破人迷妄，劝人入道，指斥外道，引归正道。
由上可见，《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。
其中《悟道录》虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之"悟"劝人入道和修丹；《西游原旨》也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。
以上各书，表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点：
（一）刘一明虽为全真龙门派道士，但其丹法理论却上承钟吕，主性命双修、先命后性，与道教南宗十分接近。他说："修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄，此皆为性命双修而言也。"其丹法次第是先了命后了性，首先炼己筑基，其次"锻去后天余阴"，凝结圣胎，再进入性功，"迸出清净法身"，复归无极。这种丹法路线，是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。（二）三教合一思想比其先辈更为浓厚。不仅在不少著作中作专论（如《大道归一论》《三教辨》等）阐述三教同源，而且在修炼的各个环节，诸如药物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。如他分性、命为两种："性有天赋之性，有气质之性；
命有天数之命，有道气之命。天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。天赋之性为真，气质之性为假。道气之命为真，天数之命为假。……修道者若知修天赋之性，以化气质之性，修道气之命，以转天数之命，性命之道得矣。"⑤其承袭朱熹理学思想之迹甚明。又分身、心为两种，指人之肉身为幻化之身，心为幻化之心，是七情六欲所自出，也是丧失性命之根由。另有"真正之身"，曰"法身"，是成道之种；"真正之心"，曰"天心"，是性之所寄。只有这真正之身、心，才是修丹之基础，"知此身心，以修性命，则了性了命，易如反掌"。⑥这又明显带有佛学色彩。如此之论甚多，兹不备举。
刘一明是清乾嘉时龙门派的重要人物，对陕、甘、青影响很大，研究他的《道书十二种》，可以了解龙门派丹法的发展演变。且此丛书在论述内丹理论的同时，全面反映了刘一明的宇宙观、人生观、道德观，它又为研究龙门派的哲学思想提供了重要资料。
注：
①②③④⑤⑥《道书十二种》第1册5页，4页，170页，第3册468页第2册172页，第3册498页，498页，中国中医药出版社，1990年
《古书隐楼藏书》
《古书隐楼藏书》为清嘉道时龙门派道士闵一得撰辑之道教丛书。有清光绪三十年（1904）刊本，民国五年（1916）重刊本，前者不分卷，后者分十二卷。共收书三十五种。
丛书内容可概分为三类：一为闵一得之注释书，计有：
《栖云山悟元子修真辨难参证》二卷，《阴符经玄解正义》一卷，《皇极阖辟证道仙经》三卷，《泄天机》一卷，《吕祖师三尼医世说述》一卷，《吕祖师三尼医世功诀》一卷，《雨香天经咒注》一卷，《智慧真言注》一卷，《一目真言注》一卷，《增智慧真言》一卷，《祭炼心咒注》一卷，《密迹金刚神咒注》一卷，《大悲神咒注》一卷，《西王母女修正途十则》一卷，《李祖师女宗双修宝筏》一卷，共十五种。二为闵一得撰著，计有：《读吕祖师三尼医世说述管窥》一卷，《天仙心传》一卷，《养生十三则阐微》一卷，《管窥编》一卷，《二懒心话》一卷，《琐言续》一卷，共六种。三为他人著作，计有：
张三丰《玄谭全集》一卷，蒋元庭辑《太乙金华宗旨》一卷，王常月《碧苑坛经》五卷，李德冾《上品丹法节次》一卷，闵阳林《金丹四百字注解》一卷，哆律师《持世陀罗尼经法》一卷，际莲《陀罗尼经注》一卷，太虚翁《天仙道程宝则》及《天仙道戒忌须知》各一卷，陆世沈《就正录》及《与林奋千先生书》各一卷，《尹真人寥阳殿问答编》一卷，《如是我闻》一卷，《清规玄妙》一卷，共十四种。
闵一得撰、注之书中，大部为内丹著作。《栖云山悟元子修真辨难参证》是对悟元子刘一明《修真辨难》所作的阐释论证。《阴符经玄解正义》是对范一中《阴符经玄解》的纠谬，谓其书"不轨于正，遗误非细，故述本经之义以正之"。《皇极阖辟证道仙经》据称为尹真人（尹喜）所说，列《添油接命》《凝神入窍》《神息相依》《聚火开辟》《采药归壶》《卯酉周天》《长养圣胎》《乳哺婴儿》《移神内院》《炼虚合道》，共十章，闵一得对每章之义作出阐发。《泄天机》是对无名氏所作丹书之注释，中有《金液大还直指》《筑基全凭橐籥》等节。
《养生十三则阐微》是对古法养生十三则的阐说。《管窥篇》是闵一得据其师授，讲解铅汞、定慧、采取、操持、进退、提防、抽添等内丹概念，指出以身为铅，以心为汞，但身非色身，乃指法身；心"即儒之仁心，释之佛心，吾道谓之天心是也"。《二懒心话》设"一号懒翁，一号太懒"二人之问答，谈论丹道。《琐言续》则是阐述太虚翁所授之丹法。以上各书所叙大体为龙门正宗所传之丹法。另一方面，闵一得又从鸡足道者受西竺斗法，其注、撰之《吕祖三尼医世说述》《管窥》《功诀》《天仙心传》，以及七种经咒、真言注（见上列《雨香天经咒注》《智慧真言注》等七种），盖即传自此系。
《吕祖三尼医世说述》据称是吕洞宾得自孔子（仲尼）、如来（牟尼）、老子（青尼）所传的三尼医世之道，实即据《易》之十二消息卦（大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤、复、临、泰）以言修丹的六步功法理论，闵一得对之作解说。为了进一步加以阐发，又作《读吕祖师三尼医世说述管窥》。
《吕祖师三尼医世功诀》则是修持上述丹法的口诀密语，有"玄蕴咒"、"灵符"、"玉经"、"祝词"等。《天仙心传》之本文，以歌诀形式叙说此丹法的要诀，分《内篇》《外篇》《圆诀》《续篇》《大涤洞音》等各若干章（首）；另有《天仙心传玄科》，含设坛、进坛、退休、告圆、开科偈、熔一真言、圣诰、情词、忏谢真言、云篆、普应真言等。可见将丹功与云篆、真言（佛教咒语）相结合，是这种丹法的突出特点。同时，此丹法除十分重视玄关一窍外，一般又以三光聚合于梵天（指眉心处）起手（见闵一得订正之《太乙金华宗旨》），这从另一方面表现出释道融合的特色。
《古书隐楼藏书》既然集中了闵一得一派所传的内丹著作，自然为研究此派丹法准备了基本条件；它所收的张三丰《玄谭全集》和王常月《碧苑坛经》等，又为研究张三丰、王常月思想提供了重要资料。
《道书十七种》
《道书十七种》原名《济一子证道秘书十七种》，为清嘉庆、道光间（1796～1850）净明派道士傅金铨撰辑之道教丛书。有蜀东善成堂刊本。共收书十七种。可概分为三类：一为傅金铨之注释书，有《吕祖五篇注》《度人梯径》《天仙正理读法点睛》，共三种；二为傅金铨之撰著，有《一贯真机易简录》《丹经示读》《杯溪集》（杯或作抔）、《道海津梁》《性天正鹄》《心学》《自题所画》《赤水吟》，共八种；三为他人著述，有《樵阳经》《外金丹》《内金丹》《玄微心印》《三丰丹诀》《邱祖全书》，共六种。
三种注释书中，《吕祖五篇注》五卷，含《黄鹤赋》《百句章》《真经歌》《鼎器歌》《采金歌》等五篇之注。《度人梯径》八卷，署"纯阳吕祖著，傅金铨敬释（或敬录）"，托名吕洞宾向净明八百弟子讲净明教义及丹道，傅金铨为之诠释。
《天仙正理读法点睛》一卷，为傅金铨注释伍守阳《天仙正理》之著，但非按章按句注释，而是抽出要点加以阐释，故谓之《读法点睛》。
八种撰著书中，《性天正鹄》与《道海津梁》各一卷，皆为傅金铨向弟子讲净明教义及修道、修丹之言论杂录，其中多会合三教特别是会合理学之语，《道海津梁》之后部，又附录傅金铨对《入药镜》《吕祖沁园春》《康节邵子诗》《阴真君成道诗》等之注释。《心学》三卷，则广泛引用儒、释、道三家之言论，以证三教"共心共理。虽分三教，实本一源"。①《丹经示读》一卷、《赤水吟》一卷，《一贯真机易简录》十二卷，皆为傅金铨讲丹道之著作，《丹经示读》以问答形式讲丹道，《赤水吟》以诗词数十首解丹道，《一贯真机易简录》则引道经、道士语以讲法财侣地，鼎炉符火、明理习静、炼己筑基、知时采药、还丹温养、脱胎乳哺等问题；并在此书之后部收录几部女丹著作：《清静元君坤元经》《孙不二元君功夫次第》、清乾隆八年（1743）兴行妙化真人《坤宁妙经》，及《性功诗》《群真诗》等。《杯溪集》为傅金铨所写之杂文，分人事、物理、性命三个栏目，为文二百三十余条，借物论事，以喻劝世、修身、证道之意。《自题所画》为傅金铨给自己的画卷所作题词、诗咏之汇集。
六种他人著述中，收有《樵阳经》二卷，为明清净明道士所写之丹经，附有松沙记、龙沙谶记、瀛洲仙籍，以及元代净明道士刘玉之语录摘编（称名《樵阳子语录》）。《三丰丹诀》一卷，除载张三丰传外，收有《金液还丹歌》《大道歌》《炼铅歌》《了道歌》，以及《金丹节要》（十六篇）、《无根树》《青羊留题》《采真机要》等。《邱祖全书》一卷，为后人所编之邱处机语录，并附有据称为邱处机所作之《证道歌》、王重阳所作之《打坐论》等。《玄微心印》二卷，为喻太真所撰之内丹书。《内金丹》一卷，收冲虚子所撰之内丹书九章。
《外金丹》五卷，则收外丹黄白书三十种（篇），重要者有托名广成子著、葛玄注之《浮黎鼻祖金药秘诀》，②明李文烛之《黄白镜》，另有托名太上著之《金谷歌》《明镜匣》、东华帝君著之《金匮藏书》、淮南王刘安著之《火莲经》等。
《道书十七种》收书驳杂，编辑淆乱，校印很差，但仍不失为有用之书：第一，元以后净明道所存资料很少，此书收集有明清时若干净明道资料，具有研究的价值。所收净明资料中，特重吕洞宾，又重内丹、外丹术，似反映了明清净明道的变化特点。第二，此书所收《邱祖全书》为他处所少见，中有永乐十三年（1415）龙门弟子潘静观序，称此书所载邱处机语录原为处机弟子张碧虚所秘藏，后由张手授给潘静观之师"云阳老师"，才得以面世。其真假如何，当需查考，但它为研究龙门派提供了一项资料。其他如所收张三丰丹诀、喻太真和冲虚子之内丹书，也具有一定的研究价值。第三，本书所收之数十种（篇）外丹、黄白书和多种女丹书，很多也为他书所不载，在外丹术早已衰落、女丹术长期不被人重视的情况下，也具有研究的价值。
注：
①傅金铨：《心学·序》，《济一子证道秘书十七种》，蜀东善成堂刊本
②《道藏辑要》斗集收此书名《浮黎鼻祖金华秘诀》
《列仙传》
《列仙传》，二卷。旧题汉光禄大夫刘向撰。南宋陈振孙《直斋书录解题》称"不类西汉文字，必非向撰"。黄伯思《东观余论》谓"是书虽非向笔，而事详语约，词旨明润，疑东京人作"。《四库全书总目提要》云："是书《隋志》著录，则出于梁前。又葛洪《神仙传》序亦称此书为向作。则晋时已有其本。然《汉志》列刘向所序六十七篇，但有《新序》《说苑》《世说》《列女传图颂》，无《列仙传》之名。又《汉志》所录，皆因《七略》，其总赞引《孝经援神契》，为《汉志》所不载。涓子传称其《琴心》三篇，有条理，与《汉志》《蜎子》十三篇不合。老子传称作《道德经》上下二篇，与《汉志》但称《老子》亦不合。均不应自相违异。或魏晋间方士为之，托名于向耶？"
神仙之传说，其源甚古，早期记载，多为片言只语，散见于百家之中。迨及秦汉，方士辈出，宣扬神仙之说，秦皇汉武，笃信寻求，神仙传说，遂屡见于史传之中。道教兴起后，记述神仙事迹之专著应运而生。《列仙传》启其端，《神仙传》继之，而《列仙传》宣传神仙之存在与可学，正与道教追求长生成仙的理想相吻合，于是神仙传记历代迭出，踵事增华。
《正统道藏》洞真部记传类所收《列仙传》，记述上古三代秦汉神仙七十一人。上卷四十一人（内"江妃二女"应作二人）；下卷三十人。此与葛洪《神仙传》序所言相符。首为赤松，终于玄俗，人系以赞，全如《列女传》之体。传末附有总赞一篇。
该书虽系伪托，然其博采诸家言神仙之事，实开神仙传说著作之先河。自《隋书·经籍志》始，历代书目多予著录，且东汉王逸注《楚辞》、应邵《汉书音义》、东晋葛洪《神仙传》已引其文。晋以后言神仙事多据之；历代文人多用其神仙事迹为典故，屡见于诗文创作之中。
《神仙传》
《神仙传》，十卷。东晋道士葛洪撰。葛洪自谓在《抱朴子内篇》撰成之后，因弟子滕升问古仙之有无，乃作此书。书前自序云："昔秦大夫阮仓所记有数百人，刘向所撰（按指《列仙传》--引者注）又七十一人。盖神仙幽隐，与世异流，世之所闻，犹千不及一者也。………余今复抄集古之仙者，见于仙经服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士。"《四库全书》收入子部道家类。
此书始见著录于《隋书·经籍志》史部杂传类，其后，《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》等并见著录，皆云十卷，与今本同。郑樵《通志·艺文略》道家类著录"《列仙传》十卷，葛洪撰。"其名独异，《四库全书总目提要》、陈国符《道藏源流考》皆谓郑樵著录有误，非书有二名。