中国道教 第51节
《修真十书》
《修真十书》为内丹著作丛书，六十卷。未著编纂入。
《正统道藏》收入洞真部方法类。该丛书所收内丹著作甚众，除钟离权、吕洞宾外，绝大部分为南宗五祖及其弟子们的著作，其中尤以白玉蟾为最多。北宗只收郝大通弟子王志谨，（号栖云子）之《盘山语录》。其时代最晚者为彭耜之弟子萧廷芝的《金丹大成集》。
何以取名《修真十书》？"修真"谓修炼内丹以成真成圣；
"十书"盖即全书所含之篇数：《杂著指玄篇》《金丹大成集》《钟吕传道集》《杂著捷径》《悟真篇》《玉隆集》《上清集》《武夷集》《盘山语录》《黄庭内景五藏（脏）六府（腑）图》《黄庭内景玉经注》《黄庭外景玉经注》。所含篇数实为十二，如将白玉蟾所作之《玉隆集》《上清集》《武夷集》视为一篇，恰为十；或将最后三部《黄庭》著作视为一篇，亦为十。
编纂者虽将此书分为十篇，而实际所含书的种数却是很多的。因此大多数篇目又各分为若干卷。如《杂著指玄篇》与《杂著捷径》皆为八卷，其余各篇皆为数卷不等，仅《盘山语录》和《黄庭内景五藏六府图》各为一卷。各篇基本内容如下：
一，《杂著指玄篇》。主收南宗五祖之内丹著作，计有：张伯端《金丹四百字》，石泰《还源篇》，薛道光《丹髓歌》，陈楠《庭经》，白玉蟾《金丹火候图》《修仙辨惑论》等。《金丹四百字》以五言诗二十首，《还源篇》以五言诗八十一首，《丹髓歌》以七言诗三十四首论述内丹旨要，《庭经》以长歌形式咏内丹，《金丹火候图》以多幅图式，"设象以明大道之奥"，《修仙辨惑论》则为白玉蟾与其师陈楠设问答以论丹道。
另有白玉蟾《谢仙师寄书词》，是白玉蟾获其师陈楠寄书后之答词；又有白玉蟾《谢张紫阳书》，一般皆疑为后人之伪托。
二，《金丹大成集》。彭耜弟子、元道士萧廷芝撰。包含几种类型著作：一以《无极图》《天心图》《玄牝图》《既济鼎图》等十图，解说金丹的修炼。二以诗、歌、赋，论述内丹，有《橐籥歌》《乐道歌》《金液还丹赋》《金液还丹论》及七言绝句八十一首等。三以问答形式解说何谓"金液还丹"、"铅汞"、"火候"、"真一"、"动静"等内丹名词八十九个。四为《崔公入药镜》《吕公沁园春》的注解。
三，《钟吕传道集》。题钟离权述，吕洞宾集，华阳真人施肩吾传。皆钟、吕二人对论丹道的记述，有《论真仙》《论大道》《论天地》《论日月》《论四时》《论五行》《论水火》《论龙虎》《论丹药》《论铅汞》《论抽添》《论河车》《论还丹》等十八题。是内丹的重要典籍。
四，《杂著捷径》。收有陈楠《翠虚篇》（书题泥丸先生陈朴传，"朴"为"楠"之误），烟萝子《体壳歌》《内观经》、崔希范《天元入药镜》、曾慥《劝道歌》《临江仙》及《钟离八段锦》《吕公缚心猿诗》《吕真人小成导引法》等内丹著作。
五，《悟真篇》。北宋张伯端撰。由诗八十一首、《西江月》十二首及禅宗歌颂三十二首组成，为内丹重要著作。此书主收叶士表之注。
六，《玉隆集》。南宋白玉蟾撰。一为对南昌西山和临江阁皂山宫观所作的碑记，有《阁皂山崇真宫昊天殿记》《玉隆宫会仙阁记》《涌翠亭记》《心远堂记》《牧斋记》等。二是为净明道祖师及所尊仙人所作的传记，有《旌阳许真君传》《续真君传》记许逊，《逍遥山群仙传》记吴猛、陈盱烈、周广、时荷等十二真君，《诸仙传》记兰公、谌母、胡惠超等，另有《御降真君册造表文》记宋代册封许逊的几通文诰。此外，尚有几首赠友人诗。
七，《上清集》。白玉蟾撰。一为游记与题词，如《游仙岩记》《云窝记》《驻云堂记》《题三清殿后壁》《题丹枢先生草庵》等。二为诗、歌、曲、赋，如《九曲杂咏》《九曲棹歌》《云游歌》《快活歌》《必竟恁地歌》《满江红·咏武夷》《念奴桥·咏雪》《水调歌头·修炼》《懒翁斋赋》等。三为赞、疏、醮词，如《朱文公像疏》《赞文公遗像》《自赞》《化修造精舍疏》《为武夷道众奏名传法谢恩醮词》等，纯属杂文。
八，《武夷集》。亦为白玉蟾之杂著，包括诗、歌、题词、杂记等，如《重建止止庵记》《赞历代天师》《先生曲肱诗》《怀仙吟》《见鹤吟》等。另有几通上奏天神的奏章，为白玉蟾兼行五雷法时所写。
九，《盘山语录》。为全真道郝大通弟子王志谨与门人论道的语录。涉及道德修养与内丹修炼等多方面的问题。
十，《黄庭内景五藏六府图》。题"太白山见素女胡愔撰"。《正统道藏》洞玄部灵图类载此书，题"太白山见素子胡愔撰"，文字略有异同，为同书之异本。前有序，末署大中二年戊辰（848）。为早期炼养著作。分述肺、心、肝、脾、肾、胆等五脏之修养法、治病法、导引法、吐纳法等。所述五脏之生理、病理、多与医理合。
十一，《黄庭内景玉经注》。梁丘子（唐玄宗时人白履忠）注。《黄庭内景经》盖魏晋人所撰，主述存思法，梁丘子分三十六章注解之。
十二，《黄庭外景玉经注》，梁丘子注。《外景经》盖成书于魏晋，亦主述存思诸神，梁丘子注，不分章。
总上可见，《修真十书》所收道教著作甚多，除《玉隆集》《上清集》《武夷集》等外，多为内丹著作。在众多的内丹著作中，除二三种外，又皆为钟吕一系的内丹著作，主要是道教南宗著作，故是研究该派内丹理论和丹法的基本资料。
虽然所收诸书大都在其他文集中可以找到，但也有仅见于此书者，如崔希范《天元入药镜》、叶士表《悟真篇注》、萧廷芝《金丹大成集》等，弥足珍贵。
《道枢》
《道枢》是一部广集道教修炼方术精要之类书。南宋曾慥编撰。"道枢"一词，出于《庄子·齐物论》："彼是莫得其偶，谓之道枢。"曾慥取之以名书，含有道术精要之义。曾慥于绍兴六年（1136）编《类说》六十卷，晚而好道，绍兴二十一年又编成《集仙传》。《修真十书》录其词《临江仙》，自称"至游居士"，亦序于该年。由是可推知《道枢》的编纂约在绍兴二十一年前后。
《遂初堂书目》著录此书，不著撰人和卷数。陈振孙《直斋书录解题》神仙类著录二十卷，云："曾慥端伯撰。慥自号至游子。采诸家金丹大药修炼般运之术，为百二十二篇。"明《正统道藏》太玄部收此书四十二卷，百一十二篇，各篇或分上、下，或分上、中、下，共百二十篇，近乎足本。《四库全书》子部道家类存目著录《至游子》"上卷凡十有三篇，下卷凡十有二篇"。是此书残本（四库史臣误断为明人撰）。《重刊道藏辑要》收此书不分卷。
《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书名，如《坐忘篇》《阴符篇》《玄纲篇》《真诰篇》《黄庭篇》《金碧龙虎篇》《参同契篇》等；或取与书题有关之义，如《五化篇》（谭峭《化书》）、《虚白问篇》（杨谷《授道志》）；或取撰人名号为题，如《鸿濛篇》（鸿濛子张无梦）、《崇真篇》（崇真子晋道成）；或直以义类而名篇，或取义类相似者而汇为一篇，如《百问篇》《容成篇》《颐生篇》《炼精篇》《金丹篇》《大丹篇》《圣胎篇》《运火篇》《返真篇》《金液龙虎篇》等。有些篇中虽取一书之名而实摘数书，如《坐忘》上、中、下篇分录司马承祯的《坐忘论》和《天隐子》；《参同契》上、中、下篇分录三种不同的《参同契》（据考，《下篇》即别本元阳子注《金碧五相类参同契》）。又多改易书名，变通文句；但大体上仍忠于原意，而且每置作者名号于篇首。即曾慥自撰之《周天》《火候》《水火》《坎离》《服气》《五行》诸篇，亦有所据。每篇题下又有四言四句提要，文内或略示传授源流。
此书专论炼养，内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、房中、摄养等，而以内丹为主。论内丹，则祖述钟吕。其中摘录的书籍，可考者有百余种，而称引钟吕金丹道著作最多，并且以钟吕金丹派三部要典（《西山群仙会真论》《钟吕传道集》和《灵宝毕法》）作结。自撰部分也主要依据钟吕丹道。认为二十四节气乃升降之期，其于内丹之运用为水火二端。人身自有"三昧之火"：即君火、臣火、民火，分别在心、肾、膀胱。水在人体内，则脑为髓海，心为血海，丹田为气海，脾胃为水谷之海，百骸为百川。"火在心为性者也，水在肾为命者也，二者实相须以济焉。肾之水非心之火养之，则不能上升矣；心之火非肾之水藏之，则不能下降矣。""若能明天地升降之运，知日月交合之宜，气中生液，液中生气，阴中有阳，阳中有阴，则坎离成矣"。进而"使龙虎交加，千万遍不止，则大丹于是就矣"。又斥"阴丹"（房中术）为以死求生，如莲在淤泥，犹不免于朽烂；并谓"彼方士以采战之方以惑学士大夫，惧其言之不足取信也，则窃古先至人以名其书。故称《西华》二十有四篇，则曰钟离云房所作也；《西江月》十有八篇，曰张平叔所作也"。
唐宋时代，道教炼养著作大量涌现，尤其是晚唐以后内丹术渐次兴盛，这就需要一部大型工具书反映已有的成果，集其精华，提其纲要。《道枢》一书，即应运产生。南宋初年，时变世危。随着宋金对峙之势的形成，士大夫多承前代之风，好言内丹修炼。曾慥系北宋大臣曾公亮裔孙，他编纂此书，颇能代表一部分士人追求精神寄托而好道的时代风尚。此书所选多唐宋新作，尤能体现道教哲学和修炼方法的新进展，为研究道教炼养特别是唐宋内丹术的重要典籍。其中部分资料现已不传或与今本多异，故对辑录佚文、校勘道书和甄别版本也不无裨益。
《中和集》
《中和集》为元初道士李道纯所撰内丹理论的结集。门人蔡志颐编。李道纯曾取《礼记》"喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和"之义，题其所居曰"中和庵"，故门人名其书曰《中和集》。前有元大德十年（1306）杜道坚序，表明此书成于是年。《正统道藏》收入洞真部方法类。
书分六卷。卷一《玄门宗旨》，绘制《太极图》《中和图》《委顺图》《照妄图》等四图，配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说，谓儒、释、道三教，派虽分三，其源则一，皆以卦象未画前之太极为本。道教之修炼金丹，就是循太极之道而逆行之，使精、气、神三物凝结为圣胎，而复归无极。为表此意，复作《太极图颂》《画前密意》以发明之。
卷二，列《金丹妙诀》《三五指南图局说》《试金石》等题。《金丹妙诀》以金丹图像阐说修丹之鼎器、药物、火候；
并分述炼精化气（初关）、炼气化神（中关）、炼神还虚（上关）等三段工夫。《三五指南图局说》借析《悟真篇》诗"三五一都三个字"之义，总述金丹生成之理。谓"丹书云：炼精化气为初关，身不动也；炼气化神为中关，心不动也；炼神还虚为上关，意不动也。……身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也"。《试金石》对当时流行的种种修炼法进行分类总结，首辟旁门九品。
谓其中之"下三品"，如"御女房中，三峰采战"，"用胞衣为紫河车，炼小便为秋石"，以及"炉火烧爇五金八石（外丹）"等一千余条，为"邪道"；"中三品"如"休粮辟谷"、"吞霞采气"，"或想身中三气"等一千余条为"外道"；"上三品"如存思、吐纳、按摩、闭息行气、屈伸导引、固守丹田、服中黄气等一千余条，为"旁门"。称下三品只贪淫嗜利者行之，行中、上之品只能却病，皆非正道。次叙丹法正道--渐法、顿法。称渐法有三乘，顿法只一乘。"渐法三乘"者，下乘为安乐之道，中乘为养命之道，上乘为延生之道，是为根基浅薄者所设，以利其循序渐进者。至于顿法则为"最上一乘"，专为夙有根器者所设，据称，此法"以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火"，到"性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当"。
就是大功告成之日。
卷三，列《问答语录》《金丹或问》《全真活法》等题。
《问答语录》为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。为"破后人之惑"，"将丹书中精要，集成三十六条"，曰《金丹或问》，对九还、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题，作出较为明晰的解释。《全真活法》讲保全本真之要。谓"全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真"。三全的前提是身定、心清、意诚，"精气神为三元药物，身心意为三元至要"。炼精之要在乎身，炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。"炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也"。
卷四，以两"论"、两"说"及歌十二首以阐丹道。其《性命论》谓"性之造化系乎心，命之造化系乎身"；"性无命不立，命无性不存"。修炼金丹必须性命双修，才能达到"命基永固"，"性本圆明"，"至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也"。《卦象论》谓"丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也"。白玉蟾告诫后人"不可泥于爻象"，故云"上品丹法无卦爻"。两"说"有《死生说》和《动静说》。前者谓"一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境"，要"于平常--境界觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵"，久之，"念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也"。后者谓天动地静为天道之常，修道之要在于"效天法地"，"一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也"；"心法天故清，身法地故静"，"人能常清静，天地悉皆归"。歌有《原道歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首，其《炼虚歌》序谓"虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，是故虚者天下之大本也"。歌云："为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。"
《破惑歌》破"三峰采战"等邪术。
卷五，诗四十九首，卷六，词五十八首，外《隐语》二篇，皆杂论性命及内丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《满江红》一首述"三教一理"，前半阕云："三教正传，这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教，派分三，其源一。"又一首"述三教"，前两句云："教有三门，致极处元来只一。"《隐语·教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓"三教唯心"，学佛在乎"见性"，学道在乎"存性"，学儒在乎"尽性"。
由上可见，《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为"中和"、"虚静"四字。认为"玄关"就是"中"，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。谓行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点，称之为内丹之"中派"，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。
《灵宝玉鉴》
《灵宝玉鉴》为宋元间灵宝派斋醮仪法之集成。《正统道藏》收入洞玄部方法类。书无序跋，不著撰人。卷一文中提到萨真人（名守坚）、路真官（名时中）、紫极田真君（名思真）等，皆两宋间道士，故成书当在南宋或以后。虞集《河图仙坛之碑》记元代玄教大宗师吴全节事，有云："道家之书，有曰灵宝斋法者，授受既久，浸失宗旨，公（指吴全节--
引者注）集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》，以惠后学。"按此书题名与上记相同，结构亦是分卷分门，与上记相吻合，此书可能即为吴全节（1269～1346）所编撰。唯《正统道藏》所载卷数为四十三，门为二十五，与虞集所记有出入，或为《正统道藏》编纂者对原书结构作了改易。
此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有：道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除卷一《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法，诸如修斋的程序与仪式，斋坛的建立与布置，幢旛的制作与设置，灯烛的燃放与安置，符箓的篆写与运用，章表的书写与上奏，以及召神遣将、追摄魂灵、沐浴施食、水火炼度、投龙进简等各种斋法。不过上述斋醮仪法，虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，而是从宋元诸符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。
此书不仅所载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，其余各门之首皆冠以专论。其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。
《修真十书》为内丹著作丛书，六十卷。未著编纂入。
《正统道藏》收入洞真部方法类。该丛书所收内丹著作甚众，除钟离权、吕洞宾外，绝大部分为南宗五祖及其弟子们的著作，其中尤以白玉蟾为最多。北宗只收郝大通弟子王志谨，（号栖云子）之《盘山语录》。其时代最晚者为彭耜之弟子萧廷芝的《金丹大成集》。
何以取名《修真十书》？"修真"谓修炼内丹以成真成圣；
"十书"盖即全书所含之篇数：《杂著指玄篇》《金丹大成集》《钟吕传道集》《杂著捷径》《悟真篇》《玉隆集》《上清集》《武夷集》《盘山语录》《黄庭内景五藏（脏）六府（腑）图》《黄庭内景玉经注》《黄庭外景玉经注》。所含篇数实为十二，如将白玉蟾所作之《玉隆集》《上清集》《武夷集》视为一篇，恰为十；或将最后三部《黄庭》著作视为一篇，亦为十。
编纂者虽将此书分为十篇，而实际所含书的种数却是很多的。因此大多数篇目又各分为若干卷。如《杂著指玄篇》与《杂著捷径》皆为八卷，其余各篇皆为数卷不等，仅《盘山语录》和《黄庭内景五藏六府图》各为一卷。各篇基本内容如下：
一，《杂著指玄篇》。主收南宗五祖之内丹著作，计有：张伯端《金丹四百字》，石泰《还源篇》，薛道光《丹髓歌》，陈楠《庭经》，白玉蟾《金丹火候图》《修仙辨惑论》等。《金丹四百字》以五言诗二十首，《还源篇》以五言诗八十一首，《丹髓歌》以七言诗三十四首论述内丹旨要，《庭经》以长歌形式咏内丹，《金丹火候图》以多幅图式，"设象以明大道之奥"，《修仙辨惑论》则为白玉蟾与其师陈楠设问答以论丹道。
另有白玉蟾《谢仙师寄书词》，是白玉蟾获其师陈楠寄书后之答词；又有白玉蟾《谢张紫阳书》，一般皆疑为后人之伪托。
二，《金丹大成集》。彭耜弟子、元道士萧廷芝撰。包含几种类型著作：一以《无极图》《天心图》《玄牝图》《既济鼎图》等十图，解说金丹的修炼。二以诗、歌、赋，论述内丹，有《橐籥歌》《乐道歌》《金液还丹赋》《金液还丹论》及七言绝句八十一首等。三以问答形式解说何谓"金液还丹"、"铅汞"、"火候"、"真一"、"动静"等内丹名词八十九个。四为《崔公入药镜》《吕公沁园春》的注解。
三，《钟吕传道集》。题钟离权述，吕洞宾集，华阳真人施肩吾传。皆钟、吕二人对论丹道的记述，有《论真仙》《论大道》《论天地》《论日月》《论四时》《论五行》《论水火》《论龙虎》《论丹药》《论铅汞》《论抽添》《论河车》《论还丹》等十八题。是内丹的重要典籍。
四，《杂著捷径》。收有陈楠《翠虚篇》（书题泥丸先生陈朴传，"朴"为"楠"之误），烟萝子《体壳歌》《内观经》、崔希范《天元入药镜》、曾慥《劝道歌》《临江仙》及《钟离八段锦》《吕公缚心猿诗》《吕真人小成导引法》等内丹著作。
五，《悟真篇》。北宋张伯端撰。由诗八十一首、《西江月》十二首及禅宗歌颂三十二首组成，为内丹重要著作。此书主收叶士表之注。
六，《玉隆集》。南宋白玉蟾撰。一为对南昌西山和临江阁皂山宫观所作的碑记，有《阁皂山崇真宫昊天殿记》《玉隆宫会仙阁记》《涌翠亭记》《心远堂记》《牧斋记》等。二是为净明道祖师及所尊仙人所作的传记，有《旌阳许真君传》《续真君传》记许逊，《逍遥山群仙传》记吴猛、陈盱烈、周广、时荷等十二真君，《诸仙传》记兰公、谌母、胡惠超等，另有《御降真君册造表文》记宋代册封许逊的几通文诰。此外，尚有几首赠友人诗。
七，《上清集》。白玉蟾撰。一为游记与题词，如《游仙岩记》《云窝记》《驻云堂记》《题三清殿后壁》《题丹枢先生草庵》等。二为诗、歌、曲、赋，如《九曲杂咏》《九曲棹歌》《云游歌》《快活歌》《必竟恁地歌》《满江红·咏武夷》《念奴桥·咏雪》《水调歌头·修炼》《懒翁斋赋》等。三为赞、疏、醮词，如《朱文公像疏》《赞文公遗像》《自赞》《化修造精舍疏》《为武夷道众奏名传法谢恩醮词》等，纯属杂文。
八，《武夷集》。亦为白玉蟾之杂著，包括诗、歌、题词、杂记等，如《重建止止庵记》《赞历代天师》《先生曲肱诗》《怀仙吟》《见鹤吟》等。另有几通上奏天神的奏章，为白玉蟾兼行五雷法时所写。
九，《盘山语录》。为全真道郝大通弟子王志谨与门人论道的语录。涉及道德修养与内丹修炼等多方面的问题。
十，《黄庭内景五藏六府图》。题"太白山见素女胡愔撰"。《正统道藏》洞玄部灵图类载此书，题"太白山见素子胡愔撰"，文字略有异同，为同书之异本。前有序，末署大中二年戊辰（848）。为早期炼养著作。分述肺、心、肝、脾、肾、胆等五脏之修养法、治病法、导引法、吐纳法等。所述五脏之生理、病理、多与医理合。
十一，《黄庭内景玉经注》。梁丘子（唐玄宗时人白履忠）注。《黄庭内景经》盖魏晋人所撰，主述存思法，梁丘子分三十六章注解之。
十二，《黄庭外景玉经注》，梁丘子注。《外景经》盖成书于魏晋，亦主述存思诸神，梁丘子注，不分章。
总上可见，《修真十书》所收道教著作甚多，除《玉隆集》《上清集》《武夷集》等外，多为内丹著作。在众多的内丹著作中，除二三种外，又皆为钟吕一系的内丹著作，主要是道教南宗著作，故是研究该派内丹理论和丹法的基本资料。
虽然所收诸书大都在其他文集中可以找到，但也有仅见于此书者，如崔希范《天元入药镜》、叶士表《悟真篇注》、萧廷芝《金丹大成集》等，弥足珍贵。
《道枢》
《道枢》是一部广集道教修炼方术精要之类书。南宋曾慥编撰。"道枢"一词，出于《庄子·齐物论》："彼是莫得其偶，谓之道枢。"曾慥取之以名书，含有道术精要之义。曾慥于绍兴六年（1136）编《类说》六十卷，晚而好道，绍兴二十一年又编成《集仙传》。《修真十书》录其词《临江仙》，自称"至游居士"，亦序于该年。由是可推知《道枢》的编纂约在绍兴二十一年前后。
《遂初堂书目》著录此书，不著撰人和卷数。陈振孙《直斋书录解题》神仙类著录二十卷，云："曾慥端伯撰。慥自号至游子。采诸家金丹大药修炼般运之术，为百二十二篇。"明《正统道藏》太玄部收此书四十二卷，百一十二篇，各篇或分上、下，或分上、中、下，共百二十篇，近乎足本。《四库全书》子部道家类存目著录《至游子》"上卷凡十有三篇，下卷凡十有二篇"。是此书残本（四库史臣误断为明人撰）。《重刊道藏辑要》收此书不分卷。
《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书名，如《坐忘篇》《阴符篇》《玄纲篇》《真诰篇》《黄庭篇》《金碧龙虎篇》《参同契篇》等；或取与书题有关之义，如《五化篇》（谭峭《化书》）、《虚白问篇》（杨谷《授道志》）；或取撰人名号为题，如《鸿濛篇》（鸿濛子张无梦）、《崇真篇》（崇真子晋道成）；或直以义类而名篇，或取义类相似者而汇为一篇，如《百问篇》《容成篇》《颐生篇》《炼精篇》《金丹篇》《大丹篇》《圣胎篇》《运火篇》《返真篇》《金液龙虎篇》等。有些篇中虽取一书之名而实摘数书，如《坐忘》上、中、下篇分录司马承祯的《坐忘论》和《天隐子》；《参同契》上、中、下篇分录三种不同的《参同契》（据考，《下篇》即别本元阳子注《金碧五相类参同契》）。又多改易书名，变通文句；但大体上仍忠于原意，而且每置作者名号于篇首。即曾慥自撰之《周天》《火候》《水火》《坎离》《服气》《五行》诸篇，亦有所据。每篇题下又有四言四句提要，文内或略示传授源流。
此书专论炼养，内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、房中、摄养等，而以内丹为主。论内丹，则祖述钟吕。其中摘录的书籍，可考者有百余种，而称引钟吕金丹道著作最多，并且以钟吕金丹派三部要典（《西山群仙会真论》《钟吕传道集》和《灵宝毕法》）作结。自撰部分也主要依据钟吕丹道。认为二十四节气乃升降之期，其于内丹之运用为水火二端。人身自有"三昧之火"：即君火、臣火、民火，分别在心、肾、膀胱。水在人体内，则脑为髓海，心为血海，丹田为气海，脾胃为水谷之海，百骸为百川。"火在心为性者也，水在肾为命者也，二者实相须以济焉。肾之水非心之火养之，则不能上升矣；心之火非肾之水藏之，则不能下降矣。""若能明天地升降之运，知日月交合之宜，气中生液，液中生气，阴中有阳，阳中有阴，则坎离成矣"。进而"使龙虎交加，千万遍不止，则大丹于是就矣"。又斥"阴丹"（房中术）为以死求生，如莲在淤泥，犹不免于朽烂；并谓"彼方士以采战之方以惑学士大夫，惧其言之不足取信也，则窃古先至人以名其书。故称《西华》二十有四篇，则曰钟离云房所作也；《西江月》十有八篇，曰张平叔所作也"。
唐宋时代，道教炼养著作大量涌现，尤其是晚唐以后内丹术渐次兴盛，这就需要一部大型工具书反映已有的成果，集其精华，提其纲要。《道枢》一书，即应运产生。南宋初年，时变世危。随着宋金对峙之势的形成，士大夫多承前代之风，好言内丹修炼。曾慥系北宋大臣曾公亮裔孙，他编纂此书，颇能代表一部分士人追求精神寄托而好道的时代风尚。此书所选多唐宋新作，尤能体现道教哲学和修炼方法的新进展，为研究道教炼养特别是唐宋内丹术的重要典籍。其中部分资料现已不传或与今本多异，故对辑录佚文、校勘道书和甄别版本也不无裨益。
《中和集》
《中和集》为元初道士李道纯所撰内丹理论的结集。门人蔡志颐编。李道纯曾取《礼记》"喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和"之义，题其所居曰"中和庵"，故门人名其书曰《中和集》。前有元大德十年（1306）杜道坚序，表明此书成于是年。《正统道藏》收入洞真部方法类。
书分六卷。卷一《玄门宗旨》，绘制《太极图》《中和图》《委顺图》《照妄图》等四图，配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说，谓儒、释、道三教，派虽分三，其源则一，皆以卦象未画前之太极为本。道教之修炼金丹，就是循太极之道而逆行之，使精、气、神三物凝结为圣胎，而复归无极。为表此意，复作《太极图颂》《画前密意》以发明之。
卷二，列《金丹妙诀》《三五指南图局说》《试金石》等题。《金丹妙诀》以金丹图像阐说修丹之鼎器、药物、火候；
并分述炼精化气（初关）、炼气化神（中关）、炼神还虚（上关）等三段工夫。《三五指南图局说》借析《悟真篇》诗"三五一都三个字"之义，总述金丹生成之理。谓"丹书云：炼精化气为初关，身不动也；炼气化神为中关，心不动也；炼神还虚为上关，意不动也。……身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也"。《试金石》对当时流行的种种修炼法进行分类总结，首辟旁门九品。
谓其中之"下三品"，如"御女房中，三峰采战"，"用胞衣为紫河车，炼小便为秋石"，以及"炉火烧爇五金八石（外丹）"等一千余条，为"邪道"；"中三品"如"休粮辟谷"、"吞霞采气"，"或想身中三气"等一千余条为"外道"；"上三品"如存思、吐纳、按摩、闭息行气、屈伸导引、固守丹田、服中黄气等一千余条，为"旁门"。称下三品只贪淫嗜利者行之，行中、上之品只能却病，皆非正道。次叙丹法正道--渐法、顿法。称渐法有三乘，顿法只一乘。"渐法三乘"者，下乘为安乐之道，中乘为养命之道，上乘为延生之道，是为根基浅薄者所设，以利其循序渐进者。至于顿法则为"最上一乘"，专为夙有根器者所设，据称，此法"以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火"，到"性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当"。
就是大功告成之日。
卷三，列《问答语录》《金丹或问》《全真活法》等题。
《问答语录》为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。为"破后人之惑"，"将丹书中精要，集成三十六条"，曰《金丹或问》，对九还、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题，作出较为明晰的解释。《全真活法》讲保全本真之要。谓"全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真"。三全的前提是身定、心清、意诚，"精气神为三元药物，身心意为三元至要"。炼精之要在乎身，炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。"炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也"。
卷四，以两"论"、两"说"及歌十二首以阐丹道。其《性命论》谓"性之造化系乎心，命之造化系乎身"；"性无命不立，命无性不存"。修炼金丹必须性命双修，才能达到"命基永固"，"性本圆明"，"至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也"。《卦象论》谓"丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也"。白玉蟾告诫后人"不可泥于爻象"，故云"上品丹法无卦爻"。两"说"有《死生说》和《动静说》。前者谓"一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境"，要"于平常--境界觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵"，久之，"念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也"。后者谓天动地静为天道之常，修道之要在于"效天法地"，"一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也"；"心法天故清，身法地故静"，"人能常清静，天地悉皆归"。歌有《原道歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首，其《炼虚歌》序谓"虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，是故虚者天下之大本也"。歌云："为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。"
《破惑歌》破"三峰采战"等邪术。
卷五，诗四十九首，卷六，词五十八首，外《隐语》二篇，皆杂论性命及内丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《满江红》一首述"三教一理"，前半阕云："三教正传，这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教，派分三，其源一。"又一首"述三教"，前两句云："教有三门，致极处元来只一。"《隐语·教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓"三教唯心"，学佛在乎"见性"，学道在乎"存性"，学儒在乎"尽性"。
由上可见，《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为"中和"、"虚静"四字。认为"玄关"就是"中"，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。谓行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点，称之为内丹之"中派"，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。
《灵宝玉鉴》
《灵宝玉鉴》为宋元间灵宝派斋醮仪法之集成。《正统道藏》收入洞玄部方法类。书无序跋，不著撰人。卷一文中提到萨真人（名守坚）、路真官（名时中）、紫极田真君（名思真）等，皆两宋间道士，故成书当在南宋或以后。虞集《河图仙坛之碑》记元代玄教大宗师吴全节事，有云："道家之书，有曰灵宝斋法者，授受既久，浸失宗旨，公（指吴全节--
引者注）集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》，以惠后学。"按此书题名与上记相同，结构亦是分卷分门，与上记相吻合，此书可能即为吴全节（1269～1346）所编撰。唯《正统道藏》所载卷数为四十三，门为二十五，与虞集所记有出入，或为《正统道藏》编纂者对原书结构作了改易。
此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有：道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除卷一《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法，诸如修斋的程序与仪式，斋坛的建立与布置，幢旛的制作与设置，灯烛的燃放与安置，符箓的篆写与运用，章表的书写与上奏，以及召神遣将、追摄魂灵、沐浴施食、水火炼度、投龙进简等各种斋法。不过上述斋醮仪法，虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，而是从宋元诸符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。
此书不仅所载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，其余各门之首皆冠以专论。其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。