中国道教 第50节
此书现存三种注本，一为成书于南宋淳熙十二年（1185）之王道《古文龙虎经注疏》三卷；二为佚名氏《古文龙虎经注》一卷，皆载《正统道藏》太玄部：三为明彭好古《金碧古文龙虎上经》一卷，载《道言内外秘诀全书》。以上注家皆认《古文龙虎经》为先于《参同契》之古丹经，故皆引《参同契》文以闸释《古文龙虎经》，实是对历史之颠倒。
此外，《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文，为《古文龙虎经》的某些名词术语作铨释。
注：
①《朱子语类》第8册3001页，中华书局，1986年
②《道藏》第20册264页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③⑤《周易参同契考证》载《历史语言研究所集刊》第19本
④见《道藏源流考》下册287～289页，中华书局，1963年
《道门科范大全集》
《道门科范大全集》是一部斋醮科仪书。八十七卷。大部为唐末五代道士杜光庭撰，其中卷二十五至四十五和六十三至六十八（共二十七卷），署"三洞经箓弟子仲励修（或撰）。
仲励，不知何许人，其所修《真武灵应大醮仪·说戒》，历叙真武显灵事，所记年代，从唐武德三年（620）迄南宋建炎（1127～1130）间，似为南宋初人。将二人之书合为一编，当在南宋或更后。《正统道藏》收入正一部。
此书收唐宋道教斋仪甚众。主要的有：生日本命仪，忏禳疾病仪，消灾星曜仪，灵宝太一祈雨醮仪，祈求雨雪仪，文昌注禄拜章仪，运星醮启祝仪，南北二斗同醮仪，北斗延生仪，道士修真谢罪仪，上清升化仙度迁神道场仪，东岳济度拜章大醮仪，灵宝崇神大醮仪（以上为杜光庭删定），祈嗣大醮仪，誓火禳灾仪，安宅解犯仪，解禳星运醮仪，真武灵应大醮仪（以上为仲励所撰）等。各种斋仪，大都分列启坛仪，早朝仪，午朝仪，晚朝仪。各种斋仪繁简虽有不同，但具体仪节不外升坛、鸣鼓、发炉、上香、启请、上章、礼方、奏乐、宣词、说戒、复炉等项。由于上述斋仪出于两个时期，内容便表现出各自所处时代的特点，突出表现在启请神灵上。两者皆首请三清，但杜光庭斋仪中称三清之一的道德天尊为"太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君"，仲励斋仪中则只称"太清仙境道德天尊"。卷十三至十八为杜光庭所撰者，则有"太上老君混元上德皇帝"之称谓，当为宋代成书时编纂者所改。其次，三清之后，杜光庭仅列有玉皇（或加紫微大帝），而仲励书中则列有完整的四御神灵：玉皇大帝，紫微北极大帝，勾陈上宫天皇上帝，后土皇地祇。此外，仲励还在四御之后，列有高上神霄玉清真王长生大帝，高上神霄玉清真王青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝等宋代所出之神灵。
杜光庭是继陆修静、张万福之后的道教斋醮仪范的集大成者，陆修静、张万福所撰之书留存不多，杜光庭则留存甚富，他所撰的新篇，尚有若干种，如黄箓斋仪等。此书非其新制，而是对唐及唐前斋仪的删定，正因如此，才大体保存了唐及其前多种斋仪的面貌。
《灵宝毕法》
《灵宝毕法》，内丹著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。钟字云房，道号"正阳子"。此书题"正阳真人钟离云房序"云："仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清静希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所著；中部《玉录》，元皇所述，下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣吁食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜、日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。
……玄机奥旨，难以尽形方册，灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己，用传洞宾足下。"《佛祖统纪》亦言钟离权"将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科"。然序言"灵宝经"三十卷数千言，盖系钟吕金丹派所传秘典，非灵宝派之经书。北宋真宗时人华阳子施肩吾编《钟吕传道集》末有"钟曰：仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科，……实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下（按指吕洞宾--引者注）"等语；又《钟吕传道集》多据此书为说。则此书至晚已于宋真宗时代以前问世，华阳子施肩吾为其传人。
该书原十卷，始见录于《通志·艺文略》道家类修养目。
《遂初堂书目》无卷数。《正统道藏》太清部所收十篇，即原卷数，合为上、中下三卷，题"正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕嵓洞宾传"。《道藏精华录》第六集亦三卷。《道枢》卷四十二《灵宝篇》系曾慥节选本，文字多异。重刊《道藏辑要》危集所收，格式同于《正统道藏》，唯不分卷。
《灵宝毕法》卷上为"小乘安乐延命法四门"：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四。据称，修此小乘法四门，可致人仙。卷中"中乘长生不死法三门"：
肘后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七。此中乘法三门对应于地仙。卷下"大乘超凡入圣法三门"：朝元第八，内观第九，超脱第十。此大乘法三门对应于天仙。又有"十二科"之说，见于《钟吕传道集》，即玉液、金液二门各分还丹和炼形两项，合十篇十二科。各篇又分"六仪"，即六种编例："一曰《金诰》，二曰《玉书》，三曰《真原》，四曰《比喻》，五曰《真诀》，六曰《道要》。"《金诰》《玉书》（或《玉书箓》）、《真原》（或《真源义》）托于三清所说。《比喻》系以此物比他物，晓喻内丹之旨。《真诀》和《道要》为实质性的练功诀要，解说功法，提挈要领。
书中首言道生万物，有形而后有名。"天地于道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真气"。人之患病由于"阴阳不和，阳微阴多"。故当法卦象，养元气。静坐导引，咽液搓面，服气搐外肾，使心肾相交，水火相济。又以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏；谓"肾中生气，气中有真水，心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也"。并具体讲述"勒阴关而炼丹药"等法。大致相当于后世所说"筑基"功夫。
论中乘三门之法，是本书的主干部分。书中次第详说"肘后飞金晶"、"玉液还丹"、"玉液炼形"、"金液还丹"、"金液炼形"诸法，并提出防止"太过"。据称，行到此处，"内志清高"，"魂神不游"，"阳精成体，神府坚固"；"阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知"。神通多端，不一而足。
继而论大乘法三门，谓"万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也"。"天地有五帝而比人之有五脏也"，"凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月"，"真气随天度运"，修炼亦当依时随运。又言："观乎内而不观乎外，外无不究而内得明；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。"
"物物无物，以还本来之象，法法无法，乃全自得之真矣。"认为"道本无也，以言有者非道也，道本虚也，以言实者非道也。既为无体，则问应俱不能矣，既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希微为道，亦未免为视听之累。希微、玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。"其释"超脱"，谓"须是前功节节见验"而后可行，以致随意出入身躯，"身外有身"。并声称"神出未熟"，则"无由再入本躯，神魂不知所在，乃释氏之'坐化'、道流之'尸解'"。
全书要旨，归于明阴阳互含之理，"配合甲庚，方验金丹之有准；抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药：金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心；
自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日"，如此即可"超凡入圣"。书中还对部分内丹隐名作了解释。
此书是钟吕金丹派的基本教典，阐述了钟吕金丹派的教理、哲学观点，奠定了宋元以后内丹学的理论基础。为唐宋内丹学的最高水平，故研习内丹者皆视为必读之要典。
《崔公入药镜》
《崔公入药镜》简称《入药镜》，一卷。崔希范撰。崔氏生平无考，据《修真十书·天元入药镜》有崔希范自述，题"唐庚子岁望日至一真人崔希范述"，知其为唐人，号至一真人。但唐代有四个"庚子"年，尚不能断定其为哪个"庚子"。但《道枢》卷三十七收有崔希范《入药镜上篇》和《入药镜中篇》，后者篇末云："其后纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公而叹曰：'吾知修行有据，性命无差，道成其中矣！'"据此可以推知，崔希范生当唐末五代道士吕洞宾之前，或与其同时而稍前。
据宋萧廷芝《解注崔公入药镜》、明王道渊《崔公入药镜注解》，《入药镜》是用诗歌形式写成。三字一句，共八十二句，合二百四十六字。对内丹理论和功法作了全面系统的阐述。开篇云："先天气，后天气，得之者，常似醉。"描写炼精化气"得药"时的感受。丹家以人生之元始祖气为"先天气"，呼吸往来之气为"后天气"，修炼时，采先天祖气为丹母，引后天呼吸之气归于祖气，"内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也"。①接着说："日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。"
用四句话讲了内炼的周天功夫（即"运河车"）、修炼时辰及意念的重要性等三个问题。第三段："上鹊桥，下前桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。"强调"鹊桥"的作用。人在出生之后，任督二脉已被中断，气无法作周天运行，崔希范将连接任督二脉之通道称"鹊桥"。鹊桥共有二处，据萧廷芝注，上鹊桥在舌，下鹊桥在阴跷穴。接通上下鹊桥，才能为采药、行火准备条件，直到结成至宝。第四段："水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。"讲火候，即运用意念煅炼丹药。下面三段续讲内炼的其他功法及掌握原则。全文字数虽少，而内炼功法全讲到了。因其文字简练，易读易记，成为后世丹家常用之口诀。
《入药镜》除上面八十二句口诀外，又有《道枢》卷三十七所载《入药镜上篇》《入药镜中篇》和《修真十书》卷二十一所载《天元入药镜》。是用散文形式写就，所述丹法更明白具体。
唐末五代是道教方术的转折时期。此前，占主导地位的是行气、导引、外丹等古老方术。此后，内丹术逐渐兴起，不久即取代了那些古老方术而居主导地位。在这个转变过程中，崔希范的《入药镜》起了重大地促成作用，这从后世许多重要内丹家受它之影响中可以看出。宋曾慥说："纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公，而叹曰：'吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。"②吕洞宾曾作诗赞誉："因看《崔公入药镜》，令人心地转分明。"③宋代著名内丹家刘海蟾、张伯端、石泰、白玉蟾及其门人皆用其学，北宗一派亦援引其论，可见此书影响之深广。
注：
①②③《道藏》第2册881页，第20册812页，第4册653页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
《悟真篇》
《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。北宋熙宁八年（1075）张伯端撰。全部由诗词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词十二首，以及歌曲三十二首。
七言律诗一十六首为总论。以"人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知"等来说明光阴易逝，利禄无常，劝世人"修功积德，力行大道"。大道者何？"学仙虽是学天仙，惟有金丹最的端。"强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以"人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛"等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到"玄珠成象，寿永天地"的目的。
绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有一二句为重点所指。其一，概述丹功的全过程。指出："先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹"。
"药"即"真种子"，亦即"精、气、神"三宝。"此般至宝家家有，自是愚人识不全"。告诫世人须善用"三宝"，切勿枉自抛丢。又以"竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之"的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神（称"炼己"或"筑基"），然后循序渐进，进入"炼精化气"阶段。其二，记载该书思想渊源。"《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千"，并谓自身"尽从此处达真诠"。
如取《道德经》中"道生一，一生二，二生三，三生万物"以及"归根复命"、"祸福互变"之论，以"道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌"，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》"火生于木，祸发必克"，"生死互根"，"恩害互变"之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认为只有"群阴剥尽丹成熟"，"金丹只此是根宗"。其三，阐发丹经要点。首论火候进退。强调"火候"的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其"止足"，如知进而不知退，知作而不知止，则反受其害。次论"性命之学"。虽是"性命双修"，但在功法步骤上要"先命后性"："始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基"。性、命本不相离，但"有作（指命功）"是根基，"无为（指性功）"由之发展而来。"药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。"谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在天。本篇多讲"炼精化气"阶段，但亦多处涉及"炼气化神"阶段功法。如"四象会时玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊"。谓内丹之妙在"和合四象，攒簇五行"，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了"炼气化神"全过程。
五言一首总括全部功理："女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。"谓阴阳交感，先天真一之气于"恍惚"、"窈冥"之中"无中生有"，霎时之间，内丹成就。
《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。
书成之后，张伯端认为其中对"炼精化气"、"炼气化神"阶段的传统"命功"阐述较详，而对"炼神还虚"（体现"本源真觉"）的"性功"发挥得不够。因此进而深研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发"形神俱妙""与道合真"的"无为"境界。
《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。
北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据元工部尚书张士弘称："前后注释可见三十余家。"直至明清，此风不衰，蔚然成为一家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。
此外，《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文，为《古文龙虎经》的某些名词术语作铨释。
注：
①《朱子语类》第8册3001页，中华书局，1986年
②《道藏》第20册264页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③⑤《周易参同契考证》载《历史语言研究所集刊》第19本
④见《道藏源流考》下册287～289页，中华书局，1963年
《道门科范大全集》
《道门科范大全集》是一部斋醮科仪书。八十七卷。大部为唐末五代道士杜光庭撰，其中卷二十五至四十五和六十三至六十八（共二十七卷），署"三洞经箓弟子仲励修（或撰）。
仲励，不知何许人，其所修《真武灵应大醮仪·说戒》，历叙真武显灵事，所记年代，从唐武德三年（620）迄南宋建炎（1127～1130）间，似为南宋初人。将二人之书合为一编，当在南宋或更后。《正统道藏》收入正一部。
此书收唐宋道教斋仪甚众。主要的有：生日本命仪，忏禳疾病仪，消灾星曜仪，灵宝太一祈雨醮仪，祈求雨雪仪，文昌注禄拜章仪，运星醮启祝仪，南北二斗同醮仪，北斗延生仪，道士修真谢罪仪，上清升化仙度迁神道场仪，东岳济度拜章大醮仪，灵宝崇神大醮仪（以上为杜光庭删定），祈嗣大醮仪，誓火禳灾仪，安宅解犯仪，解禳星运醮仪，真武灵应大醮仪（以上为仲励所撰）等。各种斋仪，大都分列启坛仪，早朝仪，午朝仪，晚朝仪。各种斋仪繁简虽有不同，但具体仪节不外升坛、鸣鼓、发炉、上香、启请、上章、礼方、奏乐、宣词、说戒、复炉等项。由于上述斋仪出于两个时期，内容便表现出各自所处时代的特点，突出表现在启请神灵上。两者皆首请三清，但杜光庭斋仪中称三清之一的道德天尊为"太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君"，仲励斋仪中则只称"太清仙境道德天尊"。卷十三至十八为杜光庭所撰者，则有"太上老君混元上德皇帝"之称谓，当为宋代成书时编纂者所改。其次，三清之后，杜光庭仅列有玉皇（或加紫微大帝），而仲励书中则列有完整的四御神灵：玉皇大帝，紫微北极大帝，勾陈上宫天皇上帝，后土皇地祇。此外，仲励还在四御之后，列有高上神霄玉清真王长生大帝，高上神霄玉清真王青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝等宋代所出之神灵。
杜光庭是继陆修静、张万福之后的道教斋醮仪范的集大成者，陆修静、张万福所撰之书留存不多，杜光庭则留存甚富，他所撰的新篇，尚有若干种，如黄箓斋仪等。此书非其新制，而是对唐及唐前斋仪的删定，正因如此，才大体保存了唐及其前多种斋仪的面貌。
《灵宝毕法》
《灵宝毕法》，内丹著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。钟字云房，道号"正阳子"。此书题"正阳真人钟离云房序"云："仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清静希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所著；中部《玉录》，元皇所述，下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣吁食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜、日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。
……玄机奥旨，难以尽形方册，灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己，用传洞宾足下。"《佛祖统纪》亦言钟离权"将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科"。然序言"灵宝经"三十卷数千言，盖系钟吕金丹派所传秘典，非灵宝派之经书。北宋真宗时人华阳子施肩吾编《钟吕传道集》末有"钟曰：仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科，……实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下（按指吕洞宾--引者注）"等语；又《钟吕传道集》多据此书为说。则此书至晚已于宋真宗时代以前问世，华阳子施肩吾为其传人。
该书原十卷，始见录于《通志·艺文略》道家类修养目。
《遂初堂书目》无卷数。《正统道藏》太清部所收十篇，即原卷数，合为上、中下三卷，题"正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕嵓洞宾传"。《道藏精华录》第六集亦三卷。《道枢》卷四十二《灵宝篇》系曾慥节选本，文字多异。重刊《道藏辑要》危集所收，格式同于《正统道藏》，唯不分卷。
《灵宝毕法》卷上为"小乘安乐延命法四门"：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四。据称，修此小乘法四门，可致人仙。卷中"中乘长生不死法三门"：
肘后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七。此中乘法三门对应于地仙。卷下"大乘超凡入圣法三门"：朝元第八，内观第九，超脱第十。此大乘法三门对应于天仙。又有"十二科"之说，见于《钟吕传道集》，即玉液、金液二门各分还丹和炼形两项，合十篇十二科。各篇又分"六仪"，即六种编例："一曰《金诰》，二曰《玉书》，三曰《真原》，四曰《比喻》，五曰《真诀》，六曰《道要》。"《金诰》《玉书》（或《玉书箓》）、《真原》（或《真源义》）托于三清所说。《比喻》系以此物比他物，晓喻内丹之旨。《真诀》和《道要》为实质性的练功诀要，解说功法，提挈要领。
书中首言道生万物，有形而后有名。"天地于道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真气"。人之患病由于"阴阳不和，阳微阴多"。故当法卦象，养元气。静坐导引，咽液搓面，服气搐外肾，使心肾相交，水火相济。又以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏；谓"肾中生气，气中有真水，心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也"。并具体讲述"勒阴关而炼丹药"等法。大致相当于后世所说"筑基"功夫。
论中乘三门之法，是本书的主干部分。书中次第详说"肘后飞金晶"、"玉液还丹"、"玉液炼形"、"金液还丹"、"金液炼形"诸法，并提出防止"太过"。据称，行到此处，"内志清高"，"魂神不游"，"阳精成体，神府坚固"；"阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知"。神通多端，不一而足。
继而论大乘法三门，谓"万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也"。"天地有五帝而比人之有五脏也"，"凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月"，"真气随天度运"，修炼亦当依时随运。又言："观乎内而不观乎外，外无不究而内得明；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。"
"物物无物，以还本来之象，法法无法，乃全自得之真矣。"认为"道本无也，以言有者非道也，道本虚也，以言实者非道也。既为无体，则问应俱不能矣，既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希微为道，亦未免为视听之累。希微、玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。"其释"超脱"，谓"须是前功节节见验"而后可行，以致随意出入身躯，"身外有身"。并声称"神出未熟"，则"无由再入本躯，神魂不知所在，乃释氏之'坐化'、道流之'尸解'"。
全书要旨，归于明阴阳互含之理，"配合甲庚，方验金丹之有准；抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药：金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心；
自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日"，如此即可"超凡入圣"。书中还对部分内丹隐名作了解释。
此书是钟吕金丹派的基本教典，阐述了钟吕金丹派的教理、哲学观点，奠定了宋元以后内丹学的理论基础。为唐宋内丹学的最高水平，故研习内丹者皆视为必读之要典。
《崔公入药镜》
《崔公入药镜》简称《入药镜》，一卷。崔希范撰。崔氏生平无考，据《修真十书·天元入药镜》有崔希范自述，题"唐庚子岁望日至一真人崔希范述"，知其为唐人，号至一真人。但唐代有四个"庚子"年，尚不能断定其为哪个"庚子"。但《道枢》卷三十七收有崔希范《入药镜上篇》和《入药镜中篇》，后者篇末云："其后纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公而叹曰：'吾知修行有据，性命无差，道成其中矣！'"据此可以推知，崔希范生当唐末五代道士吕洞宾之前，或与其同时而稍前。
据宋萧廷芝《解注崔公入药镜》、明王道渊《崔公入药镜注解》，《入药镜》是用诗歌形式写成。三字一句，共八十二句，合二百四十六字。对内丹理论和功法作了全面系统的阐述。开篇云："先天气，后天气，得之者，常似醉。"描写炼精化气"得药"时的感受。丹家以人生之元始祖气为"先天气"，呼吸往来之气为"后天气"，修炼时，采先天祖气为丹母，引后天呼吸之气归于祖气，"内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也"。①接着说："日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。"
用四句话讲了内炼的周天功夫（即"运河车"）、修炼时辰及意念的重要性等三个问题。第三段："上鹊桥，下前桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。"强调"鹊桥"的作用。人在出生之后，任督二脉已被中断，气无法作周天运行，崔希范将连接任督二脉之通道称"鹊桥"。鹊桥共有二处，据萧廷芝注，上鹊桥在舌，下鹊桥在阴跷穴。接通上下鹊桥，才能为采药、行火准备条件，直到结成至宝。第四段："水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。"讲火候，即运用意念煅炼丹药。下面三段续讲内炼的其他功法及掌握原则。全文字数虽少，而内炼功法全讲到了。因其文字简练，易读易记，成为后世丹家常用之口诀。
《入药镜》除上面八十二句口诀外，又有《道枢》卷三十七所载《入药镜上篇》《入药镜中篇》和《修真十书》卷二十一所载《天元入药镜》。是用散文形式写就，所述丹法更明白具体。
唐末五代是道教方术的转折时期。此前，占主导地位的是行气、导引、外丹等古老方术。此后，内丹术逐渐兴起，不久即取代了那些古老方术而居主导地位。在这个转变过程中，崔希范的《入药镜》起了重大地促成作用，这从后世许多重要内丹家受它之影响中可以看出。宋曾慥说："纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公，而叹曰：'吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。"②吕洞宾曾作诗赞誉："因看《崔公入药镜》，令人心地转分明。"③宋代著名内丹家刘海蟾、张伯端、石泰、白玉蟾及其门人皆用其学，北宗一派亦援引其论，可见此书影响之深广。
注：
①②③《道藏》第2册881页，第20册812页，第4册653页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
《悟真篇》
《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。北宋熙宁八年（1075）张伯端撰。全部由诗词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词十二首，以及歌曲三十二首。
七言律诗一十六首为总论。以"人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知"等来说明光阴易逝，利禄无常，劝世人"修功积德，力行大道"。大道者何？"学仙虽是学天仙，惟有金丹最的端。"强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以"人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛"等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到"玄珠成象，寿永天地"的目的。
绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有一二句为重点所指。其一，概述丹功的全过程。指出："先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹"。
"药"即"真种子"，亦即"精、气、神"三宝。"此般至宝家家有，自是愚人识不全"。告诫世人须善用"三宝"，切勿枉自抛丢。又以"竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之"的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神（称"炼己"或"筑基"），然后循序渐进，进入"炼精化气"阶段。其二，记载该书思想渊源。"《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千"，并谓自身"尽从此处达真诠"。
如取《道德经》中"道生一，一生二，二生三，三生万物"以及"归根复命"、"祸福互变"之论，以"道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌"，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》"火生于木，祸发必克"，"生死互根"，"恩害互变"之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认为只有"群阴剥尽丹成熟"，"金丹只此是根宗"。其三，阐发丹经要点。首论火候进退。强调"火候"的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其"止足"，如知进而不知退，知作而不知止，则反受其害。次论"性命之学"。虽是"性命双修"，但在功法步骤上要"先命后性"："始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基"。性、命本不相离，但"有作（指命功）"是根基，"无为（指性功）"由之发展而来。"药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。"谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在天。本篇多讲"炼精化气"阶段，但亦多处涉及"炼气化神"阶段功法。如"四象会时玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊"。谓内丹之妙在"和合四象，攒簇五行"，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了"炼气化神"全过程。
五言一首总括全部功理："女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。"谓阴阳交感，先天真一之气于"恍惚"、"窈冥"之中"无中生有"，霎时之间，内丹成就。
《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。
书成之后，张伯端认为其中对"炼精化气"、"炼气化神"阶段的传统"命功"阐述较详，而对"炼神还虚"（体现"本源真觉"）的"性功"发挥得不够。因此进而深研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发"形神俱妙""与道合真"的"无为"境界。
《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。
北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据元工部尚书张士弘称："前后注释可见三十余家。"直至明清，此风不衰，蔚然成为一家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。