历代文选 第40节
〔4〕 君子如响：君子回答别人所问，如声音的回响一样，问一答一，不多不少，恰如其分。
〔5〕 学莫便乎近其人：便，方便；人，指贤师。学习没有比接近贤师更方便的了。
〔6〕 “《礼》、《乐》”句：法，成法，指礼有条文，乐有乐谱等。说，详细解说。此句说礼乐虽有一定的法则，但没有人作详细解说，还是很难理解的。指贤师教导的重要。
〔7〕 故：久远之事。切：切合实际。
〔8〕 约：指言词简约隐晦。速：指速晓其义。
〔9〕 “方其人”句：即方其人而习君子之法，仿效君子的为人而学习他的学说。方：同“仿”。其人：指君子。之（第一个）：而。
〔10〕 尊：指养成尊贵的人格。遍：指普遍的知识。以：作“与”解。周于世：全面地理解世事。
〔11〕 “学之经”两句：经（jìnɡ径），途径。好，慕悦。隆，重视。学习上最快速的途径莫过于慕悦接近贤师，学习贤师的为人，其次是经常以礼法来约束自己。
〔12〕 “安特”句：仅仅是学些百家杂说，注释诗书罢了。安特，仅仅。学杂识志，当作“学杂志”，学习百家杂说，多一“识”字（据王引之说）。顺，“训”的意思。
〔13〕 末世：即没世，到死为止。穷年：亦没世之义，即所谓年寿终止。
〔14〕 “将原先王”三句：如果想追溯先王施政之源，循仁义之根本，那么从学礼入手是最好的途径。
〔15〕 “若挈裘领”三句：好像提起皮衣领子，用手拂拭它的毛，毛就顺了。挈，提举。诎，同“屈”，弯。顿，整顿。
〔16〕 道：由。礼宪：礼法。
〔17〕 戈：兵器，刃向前，不能用来舂黍。锥：铁锥。飡：同“餐”。壶：古人贮食物的器具，此作盛饭的器具。“以锥飡壶”言用锥子当筷子吃饭。
〔18〕 法士：好礼法之士。
〔19〕 散儒：不自检束之士，即没礼法之士。
问楛者，勿告也。告楛者，勿问也 〔1〕 。说楛者，勿听也。有争气 〔2〕 者，勿与辩也。故必由其道至然后接之，非其道则避之 〔3〕 。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致 〔4〕 。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽 〔5〕 。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身 〔6〕 。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。” 〔7〕 此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学 〔8〕 。学也者，固学一之也；一出焉，一入焉，涂巷之人也 〔9〕 ；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖 〔10〕 也；全之尽之，然后学者也 〔11〕 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之 〔12〕 ，思索以通之，为其人以处之 〔13〕 ，除其害者以持养之 〔14〕 。使目非是 〔15〕 无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也 〔16〕 ，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾 〔17〕 也，群众不能移也 〔18〕 ，天下不能荡也 〔19〕 。生乎由是，死乎由是 〔20〕 ，夫是之谓德操 〔21〕 。德操然后能定 〔22〕 ，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也 〔23〕 。
注释
〔1〕 “问楛者”四句：楛（kǔ苦），粗野不合礼义。问的内容不合礼义，不应回答。回答的话不合礼义，不要再问。
〔2〕 争气：意气用事，无理取闹。
〔3〕 “故必由其道”两句：所以一定要观察来请教者是否合于礼义，不遵守礼义来的，就避开他。
〔4〕 色：表情。从：顺，作心悦诚服解。致：极致。
〔5〕 瞽：盲目从事。
〔6〕 谨顺其身：其身，指来请教的人。说与不说，应看来请教的人的态度而定。
〔7〕 《诗》曰：见《诗经·小雅·采菽》篇。匪：非。交：同“绞”，急切之意。舒：怠缓之意。予：赞许。
〔8〕 “伦类不通”三句：不能触类旁通，不能专一于仁义的人，不能算是善于学习的。
〔9〕 “一出焉”三句：对学习不能持久，一会儿中止，一会儿继续，这是庸人。涂，同“途”。途巷之人，指庸人。
〔10〕 盗跖：传说是古代大盗，或说是孔子时人。《庄子》书中有《盗跖篇》。
〔11〕 “全之”两句：所学必须全面而彻底，然后才能成为真正的学者。
〔12〕 诵数：诵说，反复诵读。贯：贯通。下文的“通”，也作贯通解。
〔13〕 为其人：即效法贤师之意。处之：与之相处。
〔14〕 害：指上文不全不粹而言。持养之：指有恒心刻苦学习之意。
〔15〕 是：指全、粹之学。以下三句的“是”皆作此解。
〔16〕 及至其致好之也：到了对学问极其爱好的时候。致，犹极。
〔17〕 权利：权势利禄。倾：倾心变志。
〔18〕 群众不能移也：别人的非议也不能使之有所改变。
〔19〕 天下不能荡也：天下之大也不能打动他的心了。
〔20〕 “生乎由是”两句：努力致志于学问，至死也不动摇。由是，犹如此。
〔21〕 德操：道德情操，是名词。下句的“德操”作道德持久不变，操是动词。
〔22〕 定：指对事物有定见。
〔23〕 “天见其明”三句：俞樾考证，“见”是“贵”之误。“光”，刘台拱说：“光广古通用。”应作“广”解。三句是：天以明为贵，地以广为贵，君子的学问修养则以全为贵。 （钟贤培 焦伯华 注）
〔5〕 学莫便乎近其人：便，方便；人，指贤师。学习没有比接近贤师更方便的了。
〔6〕 “《礼》、《乐》”句：法，成法，指礼有条文，乐有乐谱等。说，详细解说。此句说礼乐虽有一定的法则，但没有人作详细解说，还是很难理解的。指贤师教导的重要。
〔7〕 故：久远之事。切：切合实际。
〔8〕 约：指言词简约隐晦。速：指速晓其义。
〔9〕 “方其人”句：即方其人而习君子之法，仿效君子的为人而学习他的学说。方：同“仿”。其人：指君子。之（第一个）：而。
〔10〕 尊：指养成尊贵的人格。遍：指普遍的知识。以：作“与”解。周于世：全面地理解世事。
〔11〕 “学之经”两句：经（jìnɡ径），途径。好，慕悦。隆，重视。学习上最快速的途径莫过于慕悦接近贤师，学习贤师的为人，其次是经常以礼法来约束自己。
〔12〕 “安特”句：仅仅是学些百家杂说，注释诗书罢了。安特，仅仅。学杂识志，当作“学杂志”，学习百家杂说，多一“识”字（据王引之说）。顺，“训”的意思。
〔13〕 末世：即没世，到死为止。穷年：亦没世之义，即所谓年寿终止。
〔14〕 “将原先王”三句：如果想追溯先王施政之源，循仁义之根本，那么从学礼入手是最好的途径。
〔15〕 “若挈裘领”三句：好像提起皮衣领子，用手拂拭它的毛，毛就顺了。挈，提举。诎，同“屈”，弯。顿，整顿。
〔16〕 道：由。礼宪：礼法。
〔17〕 戈：兵器，刃向前，不能用来舂黍。锥：铁锥。飡：同“餐”。壶：古人贮食物的器具，此作盛饭的器具。“以锥飡壶”言用锥子当筷子吃饭。
〔18〕 法士：好礼法之士。
〔19〕 散儒：不自检束之士，即没礼法之士。
问楛者，勿告也。告楛者，勿问也 〔1〕 。说楛者，勿听也。有争气 〔2〕 者，勿与辩也。故必由其道至然后接之，非其道则避之 〔3〕 。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致 〔4〕 。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽 〔5〕 。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身 〔6〕 。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。” 〔7〕 此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学 〔8〕 。学也者，固学一之也；一出焉，一入焉，涂巷之人也 〔9〕 ；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖 〔10〕 也；全之尽之，然后学者也 〔11〕 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之 〔12〕 ，思索以通之，为其人以处之 〔13〕 ，除其害者以持养之 〔14〕 。使目非是 〔15〕 无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也 〔16〕 ，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾 〔17〕 也，群众不能移也 〔18〕 ，天下不能荡也 〔19〕 。生乎由是，死乎由是 〔20〕 ，夫是之谓德操 〔21〕 。德操然后能定 〔22〕 ，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也 〔23〕 。
注释
〔1〕 “问楛者”四句：楛（kǔ苦），粗野不合礼义。问的内容不合礼义，不应回答。回答的话不合礼义，不要再问。
〔2〕 争气：意气用事，无理取闹。
〔3〕 “故必由其道”两句：所以一定要观察来请教者是否合于礼义，不遵守礼义来的，就避开他。
〔4〕 色：表情。从：顺，作心悦诚服解。致：极致。
〔5〕 瞽：盲目从事。
〔6〕 谨顺其身：其身，指来请教的人。说与不说，应看来请教的人的态度而定。
〔7〕 《诗》曰：见《诗经·小雅·采菽》篇。匪：非。交：同“绞”，急切之意。舒：怠缓之意。予：赞许。
〔8〕 “伦类不通”三句：不能触类旁通，不能专一于仁义的人，不能算是善于学习的。
〔9〕 “一出焉”三句：对学习不能持久，一会儿中止，一会儿继续，这是庸人。涂，同“途”。途巷之人，指庸人。
〔10〕 盗跖：传说是古代大盗，或说是孔子时人。《庄子》书中有《盗跖篇》。
〔11〕 “全之”两句：所学必须全面而彻底，然后才能成为真正的学者。
〔12〕 诵数：诵说，反复诵读。贯：贯通。下文的“通”，也作贯通解。
〔13〕 为其人：即效法贤师之意。处之：与之相处。
〔14〕 害：指上文不全不粹而言。持养之：指有恒心刻苦学习之意。
〔15〕 是：指全、粹之学。以下三句的“是”皆作此解。
〔16〕 及至其致好之也：到了对学问极其爱好的时候。致，犹极。
〔17〕 权利：权势利禄。倾：倾心变志。
〔18〕 群众不能移也：别人的非议也不能使之有所改变。
〔19〕 天下不能荡也：天下之大也不能打动他的心了。
〔20〕 “生乎由是”两句：努力致志于学问，至死也不动摇。由是，犹如此。
〔21〕 德操：道德情操，是名词。下句的“德操”作道德持久不变，操是动词。
〔22〕 定：指对事物有定见。
〔23〕 “天见其明”三句：俞樾考证，“见”是“贵”之误。“光”，刘台拱说：“光广古通用。”应作“广”解。三句是：天以明为贵，地以广为贵，君子的学问修养则以全为贵。 （钟贤培 焦伯华 注）