历代文选 第39节
〔19〕 锲（qiè妾）：雕刻，与下文“镂”同解。
〔20〕 螾（yǐn蚓）：蚯蚓。
〔21〕 黄泉：地下泉水。
〔22〕 跪：足。螯：节足动物的第一对足，其末端状如钳，为取食兼防御之用。按，原文作“蟹六跪”，疑误。
〔23〕 蟺：同“鳝”，黄鳝。躁：浮躁。
〔24〕 “是故”四句：冥，暗；惛惛，昏。昏暗，不见外物，指做学问用心专一，对外界事物视而不见，听而不闻。昭昭，明亮。赫赫，显著。经过刻苦钻研，才能明白事理，收到显著效果。
〔25〕 衢道：歧道。
〔26〕 聪：听明白。
〔27〕 螣（tè特）蛇：传说中的龙，能兴云驾雾，遨游太空。
〔28〕 鼫（shí石）鼠：头像兔子，有黑、白、褐等色，专食农作物。相传它有五种技能，所以又名五技鼠。五技：指能飞不能上屋；能缘（爬树）不能穷木（爬到树顶）；能游不能渡谷；能穴（掘洞）不能掩身；能走不能先人。技能虽多，却不如螣蛇专一。按，“鼫鼠”原作“梧鼠”，据唐杨倞说校改。
〔29〕 《诗》：指《诗经·曹风· 鸠》篇。
〔30〕 “尸鸠（《诗经》作“ 鸠”）在桑”六句：毛传：“尸鸠之养七子，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。善人君子，其执义亦当如尸鸠之一，执义一，则用心坚固，故曰：心如结也。”尸鸠：布谷鸟。淑人：心地善良的人。仪：指人的行为举止。一：始终如一。心如结：指用心坚固。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听 〔1〕 ；伯牙鼓琴而六马仰秣 〔2〕 。故声无小而不闻，行无隐而不形 〔3〕 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 〔4〕 。为善不积邪，安有不闻者乎 〔5〕 ？
学恶乎始？恶乎终 〔6〕 ？曰：其数则始乎诵经 〔7〕 ，终乎读礼 〔8〕 ；其义则始乎为士，终乎为圣人 〔9〕 。真积力久则入 〔10〕 ，学至乎没而后止也 〔11〕 。故学数有终，若其义则不可顺臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也 〔12〕 ；礼者，法之大分，群类之纲纪也 〔13〕 。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文 〔14〕 也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博 〔15〕 也，《春秋》之微 〔16〕 也，在天地之间者毕矣 〔17〕 。
君子之学也，入乎耳，箸 〔18〕 乎心，布乎四体，形乎动静 〔19〕 。端而言，蝡而动，一可以为法则 〔20〕 。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
注释
〔1〕 瓠巴：楚人，善弹琴。流：同“游”。
〔2〕 伯牙：楚人，亦善鼓琴。六马：天子之车，驾六马，此泛指马。六马仰秣：马正在吃饲料，听见鼓琴声，仰头驻听。
〔3〕 “故声”两句：所以，无论声音多么微弱，都会被人听见，无论行为多么隐秘，都有形迹可寻，终会被人发现。
〔4〕 “玉在山”两句：玉石生在山上，草木也会特别显得滋润，水中生有珍珠，崖岸也不会干枯。
〔5〕 “为善不积邪”两句：为善只怕不能积累吧，哪有能积累而不被人知道的呢？邪：同“耶”。
〔6〕 “学恶乎始”两句：学习从何处开始，到何时结束呢？恶（wū乌）乎，犹何所。
〔7〕 数：术，指治学方法。经：指《诗经》、《尚书》之类。
〔8〕 礼：指典章礼乐之类。
〔9〕 “其义”两句：荀子把修身分三等，即士、君子、圣人；此句指为学的意义在于修身，修身则从士开始，终于为圣人。
〔10〕 真积力久则入：真诚专一地积累，努力持久地实践，就能深入。
〔11〕 没：通“殁”，死。
〔12〕 中声：中和之声，此是与淫荡之声相对而言的醇正悦耳的乐调。止：存的意思。
〔13〕 礼：调节人与人之间的度量分界。法：法律。大分：大的原则。类：类例，条例附则之类。纲纪：准则，准绳。三句说：礼是制定一切法律政令的原则和准绳。
〔14〕 敬文：王先谦《荀子集解》：“礼有周旋揖让之敬，车服等级之文。”
〔15〕 博：指内容广博。
〔16〕 《春秋》之微：相传孔子编撰《春秋》，记述从鲁隐公元年至哀公十四年这二百四十二年间各国的大事，寓褒贬于其中，意甚隐晦，这就是后世所称的“微言大义”。
〔17〕 在天地之间者毕矣：荀子以为人类文化的精华，已完全包括在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等书里了，所以说“在天地之间者毕矣”。
〔18〕 箸：记住。
〔19〕 布：表现。四体：四肢。布乎四体：指举止有礼仪。形：体现。动静：言行。形乎动静：指言行合乎道德标准。
〔20〕 端（chuǎn喘）：喘息之貌；端而言，指微言。蝡（ruǎn软）：虫之动叫蝡；蝡而动，指微动。一可：都可。三句指君子最细微的言行举止，都可以为人法则。
古之学者为己，今之学者为人 〔1〕 。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊 〔2〕 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 〔3〕 。傲，非也；囋，非也。君子如响 〔4〕 矣。
学莫便乎近其人 〔5〕 。《礼》、《乐》法而不说 〔6〕 ，《诗》、《书》故而不切 〔7〕 ，《春秋》约而不速 〔8〕 。方其人之习君子之说 〔9〕 ，则尊以遍矣，周于世矣 〔10〕 ！故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之 〔11〕 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂（识）志，顺《诗》、《书》而已尔 〔12〕 ！则末世穷年 〔13〕 ，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也 〔14〕 。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 〔15〕 。不道礼宪 〔16〕 ，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也 〔17〕 ，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士 〔18〕 也；不隆礼，虽察辩，散儒 〔19〕 也。
注释
〔1〕 为己：为了自己的修身养性，提高品德。为人：为了讨好别人，猎取利禄。
〔2〕 禽犊：乳兽。乳兽为 赠玩好之物，为人喜爱。
〔3〕 傲：指心气浮躁。囋（zàn赞）：絮叨烦琐。
〔20〕 螾（yǐn蚓）：蚯蚓。
〔21〕 黄泉：地下泉水。
〔22〕 跪：足。螯：节足动物的第一对足，其末端状如钳，为取食兼防御之用。按，原文作“蟹六跪”，疑误。
〔23〕 蟺：同“鳝”，黄鳝。躁：浮躁。
〔24〕 “是故”四句：冥，暗；惛惛，昏。昏暗，不见外物，指做学问用心专一，对外界事物视而不见，听而不闻。昭昭，明亮。赫赫，显著。经过刻苦钻研，才能明白事理，收到显著效果。
〔25〕 衢道：歧道。
〔26〕 聪：听明白。
〔27〕 螣（tè特）蛇：传说中的龙，能兴云驾雾，遨游太空。
〔28〕 鼫（shí石）鼠：头像兔子，有黑、白、褐等色，专食农作物。相传它有五种技能，所以又名五技鼠。五技：指能飞不能上屋；能缘（爬树）不能穷木（爬到树顶）；能游不能渡谷；能穴（掘洞）不能掩身；能走不能先人。技能虽多，却不如螣蛇专一。按，“鼫鼠”原作“梧鼠”，据唐杨倞说校改。
〔29〕 《诗》：指《诗经·曹风· 鸠》篇。
〔30〕 “尸鸠（《诗经》作“ 鸠”）在桑”六句：毛传：“尸鸠之养七子，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。善人君子，其执义亦当如尸鸠之一，执义一，则用心坚固，故曰：心如结也。”尸鸠：布谷鸟。淑人：心地善良的人。仪：指人的行为举止。一：始终如一。心如结：指用心坚固。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听 〔1〕 ；伯牙鼓琴而六马仰秣 〔2〕 。故声无小而不闻，行无隐而不形 〔3〕 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 〔4〕 。为善不积邪，安有不闻者乎 〔5〕 ？
学恶乎始？恶乎终 〔6〕 ？曰：其数则始乎诵经 〔7〕 ，终乎读礼 〔8〕 ；其义则始乎为士，终乎为圣人 〔9〕 。真积力久则入 〔10〕 ，学至乎没而后止也 〔11〕 。故学数有终，若其义则不可顺臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也 〔12〕 ；礼者，法之大分，群类之纲纪也 〔13〕 。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文 〔14〕 也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博 〔15〕 也，《春秋》之微 〔16〕 也，在天地之间者毕矣 〔17〕 。
君子之学也，入乎耳，箸 〔18〕 乎心，布乎四体，形乎动静 〔19〕 。端而言，蝡而动，一可以为法则 〔20〕 。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
注释
〔1〕 瓠巴：楚人，善弹琴。流：同“游”。
〔2〕 伯牙：楚人，亦善鼓琴。六马：天子之车，驾六马，此泛指马。六马仰秣：马正在吃饲料，听见鼓琴声，仰头驻听。
〔3〕 “故声”两句：所以，无论声音多么微弱，都会被人听见，无论行为多么隐秘，都有形迹可寻，终会被人发现。
〔4〕 “玉在山”两句：玉石生在山上，草木也会特别显得滋润，水中生有珍珠，崖岸也不会干枯。
〔5〕 “为善不积邪”两句：为善只怕不能积累吧，哪有能积累而不被人知道的呢？邪：同“耶”。
〔6〕 “学恶乎始”两句：学习从何处开始，到何时结束呢？恶（wū乌）乎，犹何所。
〔7〕 数：术，指治学方法。经：指《诗经》、《尚书》之类。
〔8〕 礼：指典章礼乐之类。
〔9〕 “其义”两句：荀子把修身分三等，即士、君子、圣人；此句指为学的意义在于修身，修身则从士开始，终于为圣人。
〔10〕 真积力久则入：真诚专一地积累，努力持久地实践，就能深入。
〔11〕 没：通“殁”，死。
〔12〕 中声：中和之声，此是与淫荡之声相对而言的醇正悦耳的乐调。止：存的意思。
〔13〕 礼：调节人与人之间的度量分界。法：法律。大分：大的原则。类：类例，条例附则之类。纲纪：准则，准绳。三句说：礼是制定一切法律政令的原则和准绳。
〔14〕 敬文：王先谦《荀子集解》：“礼有周旋揖让之敬，车服等级之文。”
〔15〕 博：指内容广博。
〔16〕 《春秋》之微：相传孔子编撰《春秋》，记述从鲁隐公元年至哀公十四年这二百四十二年间各国的大事，寓褒贬于其中，意甚隐晦，这就是后世所称的“微言大义”。
〔17〕 在天地之间者毕矣：荀子以为人类文化的精华，已完全包括在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等书里了，所以说“在天地之间者毕矣”。
〔18〕 箸：记住。
〔19〕 布：表现。四体：四肢。布乎四体：指举止有礼仪。形：体现。动静：言行。形乎动静：指言行合乎道德标准。
〔20〕 端（chuǎn喘）：喘息之貌；端而言，指微言。蝡（ruǎn软）：虫之动叫蝡；蝡而动，指微动。一可：都可。三句指君子最细微的言行举止，都可以为人法则。
古之学者为己，今之学者为人 〔1〕 。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊 〔2〕 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 〔3〕 。傲，非也；囋，非也。君子如响 〔4〕 矣。
学莫便乎近其人 〔5〕 。《礼》、《乐》法而不说 〔6〕 ，《诗》、《书》故而不切 〔7〕 ，《春秋》约而不速 〔8〕 。方其人之习君子之说 〔9〕 ，则尊以遍矣，周于世矣 〔10〕 ！故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之 〔11〕 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂（识）志，顺《诗》、《书》而已尔 〔12〕 ！则末世穷年 〔13〕 ，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也 〔14〕 。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 〔15〕 。不道礼宪 〔16〕 ，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也 〔17〕 ，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士 〔18〕 也；不隆礼，虽察辩，散儒 〔19〕 也。
注释
〔1〕 为己：为了自己的修身养性，提高品德。为人：为了讨好别人，猎取利禄。
〔2〕 禽犊：乳兽。乳兽为 赠玩好之物，为人喜爱。
〔3〕 傲：指心气浮躁。囋（zàn赞）：絮叨烦琐。