历代文选 第30节
〔30〕 颁：同“斑”。颁白：头发花白，指老年人。负：背负东西。戴：头顶东西。
〔31〕 黎民：黑头发的人，指青壮年。 （吴秋滨 注）
天时不如地利章（《公孙丑下》）
本文选自《孟子·公孙丑下》。孟子一贯主张行“仁政”，反对当时统治阶级为了争城夺地而进行的不义战争。在这一节文章里，他认为在战争中，得天时之利不及得地利之利，得地利之利则又不及得人和之利。孟子这里所说的“人和”，是指人心所向，也即是内部的团结。同时，孟子又认为只有得道（指行“仁政”）的人，才能得到这种人和，所以他认为“得道者多助，失道者寡助”，得道者一定会得到胜利，而失道者则一定要失败。
孟子的这种思想，在当时是很卓越的，在今天仍然有它的积极意义。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和 〔1〕 。三里之城，七里之郭 〔2〕 ，环而攻之 〔3〕 而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池 〔4〕 非不深也，兵革 〔5〕 非不坚利也，米粟非不多也，委 〔6〕 而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界 〔7〕 ，固国不以山溪之险 〔8〕 ，威天下不以兵革之利 〔9〕 。得道者多助，失道者寡助 〔10〕 。寡助之至 〔11〕 ，亲戚畔之 〔12〕 。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣 〔13〕 。”
注释
〔1〕 天时、地利、人和：这是当时常用的成语，如《荀子·王霸》篇说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”这里的“天时”、“地利”、“人和”，显然是从农业生产方面来说的。但孟子在本文中所说的“天时”、“地利”、“人和”，却是从军事方面来说的。“天时”，是指适宜于进攻的气候条件，如风雨阴晴等。“地利”，是指有利于据守的地势，即山川险阻等。“人和”，是指人心的向背。
〔2〕 郭：是外城。两句的意思是说有一个周围三里宽的小城，它的外城有七里宽。
〔3〕 环而攻之：把它包围起来然后向它进攻。环，包围。
〔4〕 池：城外的护城河。
〔5〕 兵革：兵，指兵器。革，指甲胄，因为古时甲胄是用皮革做的。
〔6〕 委：抛弃。
〔7〕 域：是指界限。这句话的意思是说：要使人民安居下来，不跑到别处去，不能单靠疆域的界限。
〔8〕 这句话的意思是说，国防的巩固，不能单靠自然条件即山川的险阻。
〔9〕 威：威信。这句话的意思是说，要立威信于天下，不能光靠武器的锋利和甲胄的坚固。
〔10〕 道：指“真理”、“正义”。两句的意思是说，凡是站在真理或正义的立场上的，就一定会得到很多人的支持；反之，支持他的人就少。
〔11〕 寡助之至：支持他的人愈来愈少，少到极点的时候。
〔12〕 畔：同“叛”。全句的意思是说：连亲戚都要反叛他。
〔13〕 “故君子有不战”两句的意思是说：所以站在真理和正义一边的人（即君子），除非不打仗，如其打仗的话，就一定会胜利。 （冯其庸 注）
齐人有一妻一妾章（《离娄下》）
这篇文章，通过一个戏剧性的情节，勾勒出了一个卑鄙虚荣的小人形象，辛辣地讽刺了社会中不择手段地追求富贵利达的人们。
齐人有一妻一妾而处室 〔1〕 者。其良人 〔2〕 出，则必餍酒肉而后反 〔3〕 。其妻问所与饮食者，则尽富贵 〔4〕 也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者 〔5〕 来，吾将瞰 〔6〕 良人之所之 〔7〕 也。”
蚤 〔8〕 起，施 〔9〕 从良人之所之。遍国中 〔10〕 无与立谈者。卒，之东郭 〔11〕 墦 〔12〕 间，之祭者，乞其余 〔13〕 ，不足，又顾而之他 〔14〕 ：此其为餍足之道 〔15〕 也。
其妻归告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施 〔16〕 从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达 〔17〕 者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希 〔18〕 矣！
注释
〔1〕 处室：居家过日子，共同生活。
〔2〕 良人：古时妻子对丈夫的称呼。
〔3〕 餍（yàn燕）：满足，饱食。反：同“返”。
〔4〕 富贵：指富贵的人。
〔5〕 显者：有地位有声望的人。
〔6〕 矙（kàn看）：窥视，侦察。
〔7〕 所之：所去的地方。
〔8〕 蚤：同“早”。
〔9〕 施（yì异）：延，及，作“跟踪”解。
〔10〕 国中：城内。
〔11〕 东郭：城之东门外。
〔12〕 墦（fán凡）：坟墓。
〔13〕 之祭者，乞其余：向祭墓者讨剩下来的酒肉。
〔14〕 之他：到别一祭墓的地方去。
〔15〕 道：方法。
〔16〕 施施：自得的样子。
〔17〕 富贵利达：犹今言升官发财。
〔31〕 黎民：黑头发的人，指青壮年。 （吴秋滨 注）
天时不如地利章（《公孙丑下》）
本文选自《孟子·公孙丑下》。孟子一贯主张行“仁政”，反对当时统治阶级为了争城夺地而进行的不义战争。在这一节文章里，他认为在战争中，得天时之利不及得地利之利，得地利之利则又不及得人和之利。孟子这里所说的“人和”，是指人心所向，也即是内部的团结。同时，孟子又认为只有得道（指行“仁政”）的人，才能得到这种人和，所以他认为“得道者多助，失道者寡助”，得道者一定会得到胜利，而失道者则一定要失败。
孟子的这种思想，在当时是很卓越的，在今天仍然有它的积极意义。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和 〔1〕 。三里之城，七里之郭 〔2〕 ，环而攻之 〔3〕 而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池 〔4〕 非不深也，兵革 〔5〕 非不坚利也，米粟非不多也，委 〔6〕 而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界 〔7〕 ，固国不以山溪之险 〔8〕 ，威天下不以兵革之利 〔9〕 。得道者多助，失道者寡助 〔10〕 。寡助之至 〔11〕 ，亲戚畔之 〔12〕 。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣 〔13〕 。”
注释
〔1〕 天时、地利、人和：这是当时常用的成语，如《荀子·王霸》篇说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”这里的“天时”、“地利”、“人和”，显然是从农业生产方面来说的。但孟子在本文中所说的“天时”、“地利”、“人和”，却是从军事方面来说的。“天时”，是指适宜于进攻的气候条件，如风雨阴晴等。“地利”，是指有利于据守的地势，即山川险阻等。“人和”，是指人心的向背。
〔2〕 郭：是外城。两句的意思是说有一个周围三里宽的小城，它的外城有七里宽。
〔3〕 环而攻之：把它包围起来然后向它进攻。环，包围。
〔4〕 池：城外的护城河。
〔5〕 兵革：兵，指兵器。革，指甲胄，因为古时甲胄是用皮革做的。
〔6〕 委：抛弃。
〔7〕 域：是指界限。这句话的意思是说：要使人民安居下来，不跑到别处去，不能单靠疆域的界限。
〔8〕 这句话的意思是说，国防的巩固，不能单靠自然条件即山川的险阻。
〔9〕 威：威信。这句话的意思是说，要立威信于天下，不能光靠武器的锋利和甲胄的坚固。
〔10〕 道：指“真理”、“正义”。两句的意思是说，凡是站在真理或正义的立场上的，就一定会得到很多人的支持；反之，支持他的人就少。
〔11〕 寡助之至：支持他的人愈来愈少，少到极点的时候。
〔12〕 畔：同“叛”。全句的意思是说：连亲戚都要反叛他。
〔13〕 “故君子有不战”两句的意思是说：所以站在真理和正义一边的人（即君子），除非不打仗，如其打仗的话，就一定会胜利。 （冯其庸 注）
齐人有一妻一妾章（《离娄下》）
这篇文章，通过一个戏剧性的情节，勾勒出了一个卑鄙虚荣的小人形象，辛辣地讽刺了社会中不择手段地追求富贵利达的人们。
齐人有一妻一妾而处室 〔1〕 者。其良人 〔2〕 出，则必餍酒肉而后反 〔3〕 。其妻问所与饮食者，则尽富贵 〔4〕 也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者 〔5〕 来，吾将瞰 〔6〕 良人之所之 〔7〕 也。”
蚤 〔8〕 起，施 〔9〕 从良人之所之。遍国中 〔10〕 无与立谈者。卒，之东郭 〔11〕 墦 〔12〕 间，之祭者，乞其余 〔13〕 ，不足，又顾而之他 〔14〕 ：此其为餍足之道 〔15〕 也。
其妻归告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施 〔16〕 从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达 〔17〕 者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希 〔18〕 矣！
注释
〔1〕 处室：居家过日子，共同生活。
〔2〕 良人：古时妻子对丈夫的称呼。
〔3〕 餍（yàn燕）：满足，饱食。反：同“返”。
〔4〕 富贵：指富贵的人。
〔5〕 显者：有地位有声望的人。
〔6〕 矙（kàn看）：窥视，侦察。
〔7〕 所之：所去的地方。
〔8〕 蚤：同“早”。
〔9〕 施（yì异）：延，及，作“跟踪”解。
〔10〕 国中：城内。
〔11〕 东郭：城之东门外。
〔12〕 墦（fán凡）：坟墓。
〔13〕 之祭者，乞其余：向祭墓者讨剩下来的酒肉。
〔14〕 之他：到别一祭墓的地方去。
〔15〕 道：方法。
〔16〕 施施：自得的样子。
〔17〕 富贵利达：犹今言升官发财。