历代文选 第26节
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 〔1〕 。对曰：“异乎三子者之撰 〔2〕 。”
子曰：“何伤乎，亦各言其志也 〔3〕 ！”
曰：“莫春者，者服既成 〔4〕 ，冠者 〔5〕 五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 〔6〕 。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也 〔7〕 。”
三子者出，曾晰后 〔8〕 。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十、如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” 〔9〕
注释
〔1〕 “鼓瑟希”三句：瑟：乐器。希：稀疏，指瑟声渐稀。铿（kēnɡ坑）尔：象声词，指鼓瑟的余音。舍瑟而作：把瑟放下，从席地而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，这是表示尊敬。舍，同“舍”。
〔2〕 撰：具，陈述。
〔3〕 “何伤乎”两句：有什么妨碍呢！也是各人说各人的志向啊。
〔4〕 “莫春”两句：莫：通“暮”。春服：指夹衣。成：定。两句说，春末时分，夹衣已经穿得住了。
〔5〕 冠者：成年人。古时男子二十岁举行加冠礼，表示已经成年。
〔6〕 “浴乎沂”三句：浴：祓濯，古代为消灾去邪而举行的一种仪式，通常于阴历三月初三日在水边举行，常见的方式是熏香沐浴。沂（yí移）：水名，在今山东曲阜以南，那里有温泉，故暮春三月可浴。风：乘凉。舞雩（yú于）：求雨台，在沂水边上。雩是求雨的一种仪式，有音乐和舞蹈，故称求雨台为舞雩。咏：唱歌。三句说，在春末时节，同几位青年或少年到沂水边洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回来，含有不愿求仕的意味。
〔7〕 与：赞同。孔子极想入世行道，但终不得志，他又不肯牺牲自己的主张以求取功名利禄。曾晰所说的话和孔子“用之则行，舍之则藏”的一面相符合，所以孔子很赞同他。
〔8〕 曾晰后：曾晰留在后面。
〔9〕 “为国以礼”一段：邦、国、诸侯，三者意思相近，皆指国家。这段是孔子用自问自答的方式来陈述他的见解，意思是：治理国家应该讲求礼让，子路的话不知谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是治理国家的事吗？哪有六七十平方里或者五六十平方里的不是国家呢？难道公西赤讲的不是治理国家的事吗？有宗庙，有盟会，不是国家的事是什么呢？公西赤只要做个小司仪，还有谁能做大司仪呢？孔子讲这段话，一方面是说明子路不谦逊所以笑他，同时也指出其他人都比较谦逊，而公西华更见谦逊。 （吴秋滨 钟贤培 注）
墨子
墨子，名翟，春秋末年鲁国人（一说宋国人），约生在孔子后（前四七九），卒于三家分晋以前（前四○三），曾做过宋国大夫。他是当时重要的思想家，是墨家学派的创始人。墨家和儒家是两个对立的学派，表现出庶民与士人不同的社会地位。墨家代表庶民的利益，采用劝说的方法，向统治阶级提出一些要求，希望实现一种“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》）的生活。统治阶级为利用墨家，也作了些暂时的有限度的让步，换得了墨家对统治阶级的竭诚服务。
《墨子》一书，就是记载墨家的思想政治主张的，汉时有七十一篇，宋时尚存六十三篇，宋以后只剩下五十三篇了。其书大都为墨子弟子和他的后学者写的。
墨家重口说，不重著书；重实践，不重文采。因此，《墨子》这部书，很少文采。但文字通俗朴实，明快通畅，论述问题时，条理严谨，逻辑性很强，同时还运用了一些生动的比喻，在先秦诸子散文中具有独特的风格。
非攻（上）
《非攻》是墨家责难当时各诸侯国之间掠夺性战争的文章，共分上、中、下三篇。这里，我们只选了上篇。春秋末年，各国间的兼并更加剧烈，掠夺性的战争十分频繁。墨家代表庶民“安居乐业”的要求，对于这些不义战争持着厌恶的态度。在这篇文章中，作者通过层层的比喻和推论，攻击了侵掠他国的不义行为。全篇的文字简洁通俗，逻辑性很强，展示了墨家文章的一般特色。
今有一人，入人园圃 〔1〕 ，窃其桃李，众闻则非之 〔2〕 ，上为政者得 〔3〕 则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚 〔4〕 者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹 〔5〕 甚，罪益厚 〔6〕 。至入人栏厩 〔7〕 、取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人 〔8〕 也，扦 〔9〕 其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此 〔10〕 天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为 〔11〕 攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往 〔12〕 ，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情 〔13〕 不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说 〔14〕 书其不义以遗后世哉！
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩 〔15〕 矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱 〔16〕 也。
注释
〔1〕 圃：菜园。园圃：指果树园。
〔2〕 非之：反对他。
〔3〕 得：捕到。
〔4〕 攘：偷盗。豕：猪。豚：小猪。
〔5〕 兹：同“滋”。据清孙诒让说，此句上面应补入“苟亏人愈多”一句。
〔6〕 厚：严重。
〔7〕 栏厩（jiù就）：牲口棚。
〔8〕 不辜人：无罪的人。
〔9〕 扦：即“拖”字，夺。
〔10〕 当此：犹“现今”。
〔11〕 据清毕沅说，此处应增“不义”两字。
〔12〕 以此说往：按这个说法推论下去。
〔13〕 情：诚，实在。
〔14〕 奚说：何说，犹言有何理由。
〔15〕 辩：同“辨”，辨别。
〔16〕 乱：意即标准混乱。 （芦 荻 注）
子曰：“何伤乎，亦各言其志也 〔3〕 ！”
曰：“莫春者，者服既成 〔4〕 ，冠者 〔5〕 五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 〔6〕 。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也 〔7〕 。”
三子者出，曾晰后 〔8〕 。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十、如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” 〔9〕
注释
〔1〕 “鼓瑟希”三句：瑟：乐器。希：稀疏，指瑟声渐稀。铿（kēnɡ坑）尔：象声词，指鼓瑟的余音。舍瑟而作：把瑟放下，从席地而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，这是表示尊敬。舍，同“舍”。
〔2〕 撰：具，陈述。
〔3〕 “何伤乎”两句：有什么妨碍呢！也是各人说各人的志向啊。
〔4〕 “莫春”两句：莫：通“暮”。春服：指夹衣。成：定。两句说，春末时分，夹衣已经穿得住了。
〔5〕 冠者：成年人。古时男子二十岁举行加冠礼，表示已经成年。
〔6〕 “浴乎沂”三句：浴：祓濯，古代为消灾去邪而举行的一种仪式，通常于阴历三月初三日在水边举行，常见的方式是熏香沐浴。沂（yí移）：水名，在今山东曲阜以南，那里有温泉，故暮春三月可浴。风：乘凉。舞雩（yú于）：求雨台，在沂水边上。雩是求雨的一种仪式，有音乐和舞蹈，故称求雨台为舞雩。咏：唱歌。三句说，在春末时节，同几位青年或少年到沂水边洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回来，含有不愿求仕的意味。
〔7〕 与：赞同。孔子极想入世行道，但终不得志，他又不肯牺牲自己的主张以求取功名利禄。曾晰所说的话和孔子“用之则行，舍之则藏”的一面相符合，所以孔子很赞同他。
〔8〕 曾晰后：曾晰留在后面。
〔9〕 “为国以礼”一段：邦、国、诸侯，三者意思相近，皆指国家。这段是孔子用自问自答的方式来陈述他的见解，意思是：治理国家应该讲求礼让，子路的话不知谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是治理国家的事吗？哪有六七十平方里或者五六十平方里的不是国家呢？难道公西赤讲的不是治理国家的事吗？有宗庙，有盟会，不是国家的事是什么呢？公西赤只要做个小司仪，还有谁能做大司仪呢？孔子讲这段话，一方面是说明子路不谦逊所以笑他，同时也指出其他人都比较谦逊，而公西华更见谦逊。 （吴秋滨 钟贤培 注）
墨子
墨子，名翟，春秋末年鲁国人（一说宋国人），约生在孔子后（前四七九），卒于三家分晋以前（前四○三），曾做过宋国大夫。他是当时重要的思想家，是墨家学派的创始人。墨家和儒家是两个对立的学派，表现出庶民与士人不同的社会地位。墨家代表庶民的利益，采用劝说的方法，向统治阶级提出一些要求，希望实现一种“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》）的生活。统治阶级为利用墨家，也作了些暂时的有限度的让步，换得了墨家对统治阶级的竭诚服务。
《墨子》一书，就是记载墨家的思想政治主张的，汉时有七十一篇，宋时尚存六十三篇，宋以后只剩下五十三篇了。其书大都为墨子弟子和他的后学者写的。
墨家重口说，不重著书；重实践，不重文采。因此，《墨子》这部书，很少文采。但文字通俗朴实，明快通畅，论述问题时，条理严谨，逻辑性很强，同时还运用了一些生动的比喻，在先秦诸子散文中具有独特的风格。
非攻（上）
《非攻》是墨家责难当时各诸侯国之间掠夺性战争的文章，共分上、中、下三篇。这里，我们只选了上篇。春秋末年，各国间的兼并更加剧烈，掠夺性的战争十分频繁。墨家代表庶民“安居乐业”的要求，对于这些不义战争持着厌恶的态度。在这篇文章中，作者通过层层的比喻和推论，攻击了侵掠他国的不义行为。全篇的文字简洁通俗，逻辑性很强，展示了墨家文章的一般特色。
今有一人，入人园圃 〔1〕 ，窃其桃李，众闻则非之 〔2〕 ，上为政者得 〔3〕 则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚 〔4〕 者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹 〔5〕 甚，罪益厚 〔6〕 。至入人栏厩 〔7〕 、取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人 〔8〕 也，扦 〔9〕 其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此 〔10〕 天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为 〔11〕 攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往 〔12〕 ，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情 〔13〕 不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说 〔14〕 书其不义以遗后世哉！
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩 〔15〕 矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱 〔16〕 也。
注释
〔1〕 圃：菜园。园圃：指果树园。
〔2〕 非之：反对他。
〔3〕 得：捕到。
〔4〕 攘：偷盗。豕：猪。豚：小猪。
〔5〕 兹：同“滋”。据清孙诒让说，此句上面应补入“苟亏人愈多”一句。
〔6〕 厚：严重。
〔7〕 栏厩（jiù就）：牲口棚。
〔8〕 不辜人：无罪的人。
〔9〕 扦：即“拖”字，夺。
〔10〕 当此：犹“现今”。
〔11〕 据清毕沅说，此处应增“不义”两字。
〔12〕 以此说往：按这个说法推论下去。
〔13〕 情：诚，实在。
〔14〕 奚说：何说，犹言有何理由。
〔15〕 辩：同“辨”，辨别。
〔16〕 乱：意即标准混乱。 （芦 荻 注）