历代文选 第192节
注释
〔1〕 《拜月》：即《拜月亭记》，元关汉卿有《闺怨佳人拜月亭》一本，此处系指传为施惠（君美）所作的南戏《拜月亭记》。
〔2〕 《西厢》：即王实甫的《西厢记》。
〔3〕 化工：谓天地间自然生长的万物，各有其特殊的形态，但却毫无人工刻画雕琢的痕迹。
〔4〕 《琵琶》：指高则诚的《琵琶记》。
〔5〕 画工：用意刻画出来的作品，虽然精致工巧，但却露出了雕琢的痕迹，缺少自然真朴、合情合理的自然美。
〔6〕 “以其”句：因为他（指作者）能够模仿天地的化工。夺，夺取，此处当模仿讲。
〔7〕 “而其孰知”句：而他（指作者）哪里知道天地生长万物是根本不露任何雕琢刻画的痕迹的。
〔8〕 “岂其智”句：难道是因为人们的智慧不高，因而看不出它的雕琢痕迹吗！
〔9〕 已落二义矣：已经落在第二等了。
〔10〕 寸心千古：杜甫诗：“文章千古事，得失寸心知。”（《偶题》）
〔11〕 追风逐电：形容马跑得很快；足：即指马足。
〔12〕 牝（pìn聘）牡骊黄：牝，母马，牡，公马；骊，黑马；黄，黄马。《淮南子·道应训》：九方堙为秦穆公相马，三月复命。穆公问是什么样的马，回答说：“牡而黄（黄色的公马）。”派人去检验，却是“牝而骊（黑色的母马）”，穆公召伯乐而责之，说九方堙连牝牡骊黄都弄不清。伯乐说这真是他善相马的证明，因为他的相马术已越过牝牡骊黄而深入观察到马的风骨品性，因此他重其内而忘其外。“牝牡骊黄”即从这段故事来。此处是藉指一般的普通马。
〔13〕 声应气求：《易·文言》：“同声相应，同气相求。”即意气相投的意思。
〔14〕 寻行数墨：《明儒学案》郝楚望语：“博士家终日寻行数墨，灵知蒙闭。”指那些只知终日寻章摘句，拘泥于文字章句而不明道理的迂夫子。
〔15〕 “风行”句：《易·涣》卦象辞：“风行水上涣。”正义曰：“风行水上涣者，风行水上激动波涛，散释之象。”此处是指思想内容入情合理、语言自然朴素的文章。
〔16〕 禅病：指佛教中修禅定（一心审考为禅，息虑凝心为定，即僧家的习静）者所招种种之病魔，有《治禅病秘要法》，详说其病相及治法。此处藉指评论文章的一些法则。
〔17〕 至文：最好的文章。
〔18〕 杂剧院本：“杂剧”之名甚古，宋代即有“杂剧”，但此处是指元人“杂剧”，元“杂剧”的体制，通常每本有四折，另有一个楔子。“院本”，金代称剧本为“院本”。
〔19〕 上乘：即“大乘”。佛经分大小二乘，佛家说法因人而异。人有智愚，故其说法亦有深浅，其深者为“大乘”，浅者为“小乘”。此处借用为上等之意。
〔20〕 高生：指《琵琶记》的作者高则诚。
〔21〕 殚（dān丹）：尽。
〔22〕 弹：此处借用作研读欣赏之意。
且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏 〔1〕 。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块 〔2〕 ；诉心中之不平，感数奇 〔3〕 于千载。既已喷玉唾珠 〔4〕 ，昭回云汉，为章于天矣 〔5〕 ，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。余览斯记，想见其为人，当其时必有大不得意于君臣朋友之间者，故藉夫妇离合因缘以发其端 〔6〕 。于是焉喜佳人之难得，羡张生之奇遇，比云雨之翻覆，叹今人之如土 〔7〕 。其尤可笑者：小小风流一事耳，至比之张旭、张颠、羲之、献之 〔8〕 而又过之。尧夫云：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋 〔9〕 。”夫征诛揖让何等也，而以一杯一局觑之，至眇小矣！
呜呼！今古豪杰，大抵皆然。小中见大，大中见小，举一毛端建宝王刹 〔10〕 ，坐微尘里转大法轮 〔11〕 。此自至理，非干戏论。倘尔不信，中庭月下，木落秋空，寂寞书斋，独自无赖，试取《琴心》 〔12〕 一弹再鼓，其无尽藏 〔13〕 不可思议，工巧固可思也。呜呼！若彼作者，吾安能见之欤！
注释
〔1〕 遏：阻。
〔2〕 垒块：指胸中郁积的不平之气。《世说新语·任诞》篇：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”
〔3〕 数奇：命运不好。见本书页二七○《李将军列传》。
〔4〕 喷玉唾珠：写出了像珠玉一样的好文章。
〔5〕 “昭回云汉”两句：《诗·大雅·棫朴》云：“倬（广大）彼云汉（银河），为章于天。”又《云汉》云：“倬彼云汉，昭（光）回（转）于天。”这里把两诗的话合在一起，说写出来的文章，像光明的银河一样，成为天上的纹彩（文章）。即指写出了极好的文章。
〔6〕 发其端：藉此以开头。
〔7〕 “云雨之翻覆”两句：杜甫《贫交行》：“翻手作云覆作雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土！”此诗感慨世人反复无常，不重交谊而重金钱地位。文中即用此意。
〔8〕 张旭、张颠、羲之、献之：唐代的张旭，字伯高，工草书，嗜酒，每次喝醉后，必大呼狂走，然后下笔，传说他有时还以头濡墨而书，故时人称他为张颠，又称他为“草圣”。晋代的王羲之，字逸少，曾官右军将军，故世称为王右军，他所作的草书，最为后世所珍视。王献之，字子敬，是羲之的次子，也工于书法，后人称他们父子两人为“二王”。上文说：“遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭”云云，恐是暗用张旭及二王的典故。发狂大叫事，已见张旭注；流涕恸哭事，据《世说新语·伤逝门》说：“王子猷（羲之长子徽之，字子猷）、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息？此已丧矣！’语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸絶良久。月余亦卒。”这节故事写出了徽之对献之深厚真挚的感情。本文是否即用此典，未详，録以备考。
〔9〕 尧夫：宋邵雍，字尧夫，精《易经》，自号安乐先生，宗其学者，称为“百源学派”，卒谥康节。这里引的两句诗，用其大中见小的意思。
〔10〕 宝王刹：即宝刹，指佛寺。此句是说：在毛的一端可以建立一座佛寺。这是夸张的说法，意思是在小中可以见大。
〔11〕 大法轮：指佛家的道法；佛家说法，自谓能摧破众生之恶，故以轮为比，称为“法轮”。《维摩经·佛国品》：“三转法轮于大千，其轮本来常清静。”此句是说：坐在一粒微尘里，也可以运转“大法轮”。这也是小中见大的意思。
〔12〕 琴心：即指《西厢记》第二本第二折《听琴》。
〔13〕 无尽藏：也是佛家语，即无穷尽的意思。《大乘义章》：“广德难穷，名为无尽，无尽之德，包含回藏。” （冯其庸 注）
袁宏道
袁宏道（一五六八——一六一○），字中郎，号石公，湖北公安人，曾任江苏吴县县令，很有政绩。他是晚明反文学复古主义运动的健将，和兄伯修、弟小修一起，形成文学的重要流派，因为他们是公安人，所以称为公安派。袁宏道是公安派的领袖。他大力矫正前、后七子所提倡的文必秦汉、诗必盛唐的流弊，主张文学作品要有个性，反对模拟，反对形式主义。这种见解在当时是进步的，对文学发展起了积极的作用。他为人洒脱不羁，蔑视封建礼法，作品具有清新明快的风格。着有《袁中郎全集》行世。
虎丘记
虎丘山是苏州名胜之一，山岩絶秀，古人称之为江左丘壑之表。这里所写的，是虎丘中秋月夜游人云集的情景，作者以生动细腻的笔触，把中秋月夜的虎丘景色，描写得相当生动逼真，远远看去，红男緑女，遍山漫野，三五成群，有“如雁落平沙，霞铺江上”，色彩瑰丽，虎丘山色，也因之生辉。而游客们狂饮高歌，竞斗歌喉的描绘，更是绘影绘声，十分生动。不过作者的用心所在，主要还不是虎丘山色和游人的歌声笑语，而是藉此抒发胸中的愤郁。作者是怀着与民同乐的心情登游虎丘的，但却因“乌纱之横，皂隶之俗”，使之同群众隔絶开来，作者对此深有感慨。就在这些看来是闲闲着笔的感叹里，透露了封建社会官与民之间的矛盾，表现了作者对自己为官的鄙弃。