历代文选 第191节
宗臣（一五二五——一五六○），字子相，江苏扬州人。嘉靖二十九年（一五五○）进士。为人刚正，不肯向权贵阿谀谄媚。当时严嵩专权，奸邪贪污，官僚们都趋炎附势，宗臣独不肯去巴结严嵩，并在给刘一丈的信中，对他们进行讽刺，因此得罪了严嵩，被流放到福建省作参政。后以御倭寇有功，被提升为提学副使，在任上病死，当地百姓们都很悼念他。他是明嘉靖中的“后七子”之一，着有《宗子相集》。
报刘一丈 〔1〕 书
作者在给刘一丈的这封信中，用一种近于漫画化的艺术手法，对当时上层社会的污秽、丑恶的现象进行了生动的描绘：权奸的赫赫气焰和贪污受贿；门者的狐假虎威、敲诈勒索；干谒求进的人们的谄媚无耻。通过这些描绘，作者辛辣地讽刺了上层集团的黑暗腐朽；同时，也表示了作者自己的耿介态度。
数千里外，得长者 〔2〕 时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗 〔3〕 ，则不才 〔4〕 益将何以报焉！书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。
至以“上下相孚 〔5〕 ，才德称位 〔6〕 ”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；至于不孚之病，则尤不才为甚。
且今世之所谓孚者何哉？日夕策马 〔7〕 ，候权者之门 〔8〕 。门者 〔9〕 故不入 〔10〕 ，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺 〔11〕 入，而主者又不即出见，立厩 〔12〕 中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮则前所受赠金者出，报客曰：“相公 〔13〕 倦，谢客矣，客请明日来。”即明日，又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥栉 〔14〕 ，走马抵门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来！”则又怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之 〔15〕 ，强忍而与言曰：“亡奈何矣 〔16〕 ！姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下，主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金 〔17〕 。主者故不受，则固请，主者故固不受，则又固请，然后命吏内 〔18〕 之。则又再拜，又故迟不起，起则五六揖，始出。
出，揖门者曰：“官人幸顾我 〔19〕 ，他日来，幸勿阻我也！”门者答揖。大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我！厚我！”且虚言状，即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤！某也贤！”闻者亦心计交赞之 〔20〕 。此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？前所谓权门者，自岁时伏腊 〔21〕 ，一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马 〔22〕 疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊 〔23〕 哉，以此常不见悦于长吏 〔24〕 ，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分尔 〔25〕 已！”长者闻此，得无厌其为迂 〔26〕 乎？
乡园多故，不能不动客子之愁。至于长者之抱才而困，则又令我怆然有感。天之与先生者甚厚，亡 〔27〕 论长者不欲轻弃之，即天意亦不欲长者之轻弃之也，幸宁心 〔28〕 哉！
注释
〔1〕 刘一丈：名刘玠，字国珍，号墀石，江苏兴化人。一丈是宗臣对他的尊称。刘玠为人勤学多才，关心国事，耿介不阿，终生不仕。他是宗臣之父宗周的挚友，又与宗臣是忘年之交。
〔2〕 长者：长辈或年高德重的人。
〔3〕 馈遗（kuì wèi愧喂）：赠送礼品。
〔4〕 不才：自谦的称呼。
〔5〕 孚：信任。上下相孚：刘一丈信中劝作者取得上级信任。
〔6〕 才德称（chèn衬）位：才智德行和自己的官位相适应。称，适应，相当。上面两句当是刘一丈信中对宗臣勉励的话。
〔7〕 策马：鞭着马。策，马鞭子，此处作动词用。
〔8〕 权者之门：身当权要的人物（指严嵩）的家门。
〔9〕 门者：守门的仆人。
〔10〕 故不入：故意为难，不让进去，以求得一些贿赂。
〔11〕 刺：谒见的名片。
〔12〕 厩（jiù就）：马棚。
〔13〕 相公：此处指宰相，即严嵩。
〔14〕 盥栉（ɡuàn zhì贯至）：梳洗。
〔15〕 客心耻之：来客心里觉得受到了羞辱。
〔16〕 亡（wú无）奈何矣：即无可奈何之意。亡，同“无”。
〔17〕 上寿金：奉献金银，以为祝寿进见之礼，即纳贿。
〔18〕 内：同“纳”。
〔19〕 官人幸顾我：请你今后对我多照顾。官人，对守门者奉承的称呼。
〔20〕 心计交赞之：同心着力地对他交相称赞。
〔21〕 岁时伏腊：夏天伏日，冬天腊日，古代都举行祭祀，为一年中的重大节日。
〔22〕 跃马：加鞭催马快行。
〔23〕 褊：褊急的心肠，即不肯迎合权贵。
〔24〕 不见悦于长吏：不为上级长官所喜欢。
〔25〕 尔：同“耳”。
〔26〕 迂：迂阔，不通人情。
〔27〕 亡：通“无”。
〔28〕 宁心：安心。 （芦荻 李永祜 注）
李贽
李贽（一五二七——一六○二），字卓吾，晋江（今福建晋江）人。他的祖先，有好几代都是经营海外贸易或作通事（翻译）官的，这对李贽的思想，有一定的影响。他是泰州学派王艮的学生，他继承了泰州学派的思想传统，同时也反映了当时市民阶层的思想要求，向封建主义进行了坚决的毫不屈服的斗争。他反对以圣人之是非为是非，反对虚伪的封建礼教，他说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”（《王阳明先生道学钞》）他用提倡杨朱的为我精神来反抗封建统治阶级的剥削；在道德论方面，他的思想，充满了平等自由和尊重个性的精神。李贽的文学思想，也是从反封建的思想出发的，他主张文学要有真实的思想感情，而反对虚伪的为封建说教的假道学，他认为只要有真实的思想感情而不是封建说教的假道学，则古今的文学作品都同样可贵，而不应该贵古贱今。他的这些思想，给明代公安派的领袖人物袁宗道、袁宏道、袁中道以很大影响，直接影响了以后的公安派的反复古主义的斗争。
李贽一生，因为坚决地进行反封建主义的斗争，最后遭统治阶级逮捕入狱迫害而死。着有《藏书》、《焚书》等行世。
杂说
李贽在这篇文章里，对《拜月亭》、《西厢记》和《琵琶记》进行了评论。他对前两种作品极力赞扬，认为是“化工”之笔，而对《琵琶记》，则加以贬抑，认为只是“画工”之笔。其所以如此，因为《拜月亭》、《西厢记》是真实的，是“宇宙之内，本自有如此可喜之人”，而《琵琶记》则“似真非真”，所以“入人之心者不深”。现在看来，《琵琶记》里，确实有一些人物是比较概念化的，作者通过这个戏来宣传封建道德的目的也比较明显（当然这个戏的内容并不止于这一点）。所以李贽的这种见解，看来与他一贯的反封建思想是有内在的联系的。特别是他强调文学作品要有真实的思想感情，从而赞扬具有反封建的思想内容的《西厢记》和《拜月亭》，认为这是“化工”之笔；而批评宣扬了封建思想的《琵琶记》，认为“三弹而向之怨叹无复存者”。李贽的这种评论虽然不见得很全面，但无疑是有见地的，在当时则更是有积极意义的，在今天也还值得我们在评价这几部作品时参考。
《拜月》 〔1〕 、《西厢》 〔2〕 ，化工 〔3〕 也；《琵琶》 〔4〕 ，画工 〔5〕 也。夫所谓画工者，以其能夺天地之化工 〔6〕 ，而其孰知天地之无工乎 〔7〕 ？今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣，至觅其工，了不可得，岂其智固不能得之欤 〔8〕 ！要知造化无工，虽有神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之？由此观之，画工虽巧，已落二义矣 〔9〕 。文章之事，寸心千古 〔10〕 ，可悲也夫！
且吾闻之：追风逐电之足 〔11〕 ，决不在于牝牡骊黄 〔12〕 之间；声应气求 〔13〕 之夫，决不在于寻行数墨 〔14〕 之士；风行水上之文 〔15〕 ，决不在于一字一句之奇。若夫结构之密，偶对之切；依于理道，合乎法度；首尾相应，虚实相生；种种禅病 〔16〕 皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文 〔17〕 也。杂剧院本 〔18〕 ，游戏之上乘 〔19〕 也，《西厢》、《拜月》，何工之有！盖工莫工于《琵琶》矣。彼高生 〔20〕 者，固已殚 〔21〕 其力之所能工，而竭吾才于既竭。惟作者穷巧极工，不遗余力，是故语尽而意亦尽，词竭而味索然亦随以竭。吾尝揽《琵琶》而弹 〔22〕 之矣：一弹而叹，再弹而怨，三弹而向之怨叹无复存者。此其故何耶？岂其似真非真，所以入人之心者不深耶！盖虽工巧之极，其气力限量只可达于皮肤骨血之间，则其感人仅仅如是，何足怪哉！《西厢》、《拜月》，乃不如是。意者宇宙之内，本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思议尔。
报刘一丈 〔1〕 书
作者在给刘一丈的这封信中，用一种近于漫画化的艺术手法，对当时上层社会的污秽、丑恶的现象进行了生动的描绘：权奸的赫赫气焰和贪污受贿；门者的狐假虎威、敲诈勒索；干谒求进的人们的谄媚无耻。通过这些描绘，作者辛辣地讽刺了上层集团的黑暗腐朽；同时，也表示了作者自己的耿介态度。
数千里外，得长者 〔2〕 时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗 〔3〕 ，则不才 〔4〕 益将何以报焉！书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。
至以“上下相孚 〔5〕 ，才德称位 〔6〕 ”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；至于不孚之病，则尤不才为甚。
且今世之所谓孚者何哉？日夕策马 〔7〕 ，候权者之门 〔8〕 。门者 〔9〕 故不入 〔10〕 ，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺 〔11〕 入，而主者又不即出见，立厩 〔12〕 中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮则前所受赠金者出，报客曰：“相公 〔13〕 倦，谢客矣，客请明日来。”即明日，又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥栉 〔14〕 ，走马抵门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来！”则又怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之 〔15〕 ，强忍而与言曰：“亡奈何矣 〔16〕 ！姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下，主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金 〔17〕 。主者故不受，则固请，主者故固不受，则又固请，然后命吏内 〔18〕 之。则又再拜，又故迟不起，起则五六揖，始出。
出，揖门者曰：“官人幸顾我 〔19〕 ，他日来，幸勿阻我也！”门者答揖。大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我！厚我！”且虚言状，即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤！某也贤！”闻者亦心计交赞之 〔20〕 。此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？前所谓权门者，自岁时伏腊 〔21〕 ，一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马 〔22〕 疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊 〔23〕 哉，以此常不见悦于长吏 〔24〕 ，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分尔 〔25〕 已！”长者闻此，得无厌其为迂 〔26〕 乎？
乡园多故，不能不动客子之愁。至于长者之抱才而困，则又令我怆然有感。天之与先生者甚厚，亡 〔27〕 论长者不欲轻弃之，即天意亦不欲长者之轻弃之也，幸宁心 〔28〕 哉！
注释
〔1〕 刘一丈：名刘玠，字国珍，号墀石，江苏兴化人。一丈是宗臣对他的尊称。刘玠为人勤学多才，关心国事，耿介不阿，终生不仕。他是宗臣之父宗周的挚友，又与宗臣是忘年之交。
〔2〕 长者：长辈或年高德重的人。
〔3〕 馈遗（kuì wèi愧喂）：赠送礼品。
〔4〕 不才：自谦的称呼。
〔5〕 孚：信任。上下相孚：刘一丈信中劝作者取得上级信任。
〔6〕 才德称（chèn衬）位：才智德行和自己的官位相适应。称，适应，相当。上面两句当是刘一丈信中对宗臣勉励的话。
〔7〕 策马：鞭着马。策，马鞭子，此处作动词用。
〔8〕 权者之门：身当权要的人物（指严嵩）的家门。
〔9〕 门者：守门的仆人。
〔10〕 故不入：故意为难，不让进去，以求得一些贿赂。
〔11〕 刺：谒见的名片。
〔12〕 厩（jiù就）：马棚。
〔13〕 相公：此处指宰相，即严嵩。
〔14〕 盥栉（ɡuàn zhì贯至）：梳洗。
〔15〕 客心耻之：来客心里觉得受到了羞辱。
〔16〕 亡（wú无）奈何矣：即无可奈何之意。亡，同“无”。
〔17〕 上寿金：奉献金银，以为祝寿进见之礼，即纳贿。
〔18〕 内：同“纳”。
〔19〕 官人幸顾我：请你今后对我多照顾。官人，对守门者奉承的称呼。
〔20〕 心计交赞之：同心着力地对他交相称赞。
〔21〕 岁时伏腊：夏天伏日，冬天腊日，古代都举行祭祀，为一年中的重大节日。
〔22〕 跃马：加鞭催马快行。
〔23〕 褊：褊急的心肠，即不肯迎合权贵。
〔24〕 不见悦于长吏：不为上级长官所喜欢。
〔25〕 尔：同“耳”。
〔26〕 迂：迂阔，不通人情。
〔27〕 亡：通“无”。
〔28〕 宁心：安心。 （芦荻 李永祜 注）
李贽
李贽（一五二七——一六○二），字卓吾，晋江（今福建晋江）人。他的祖先，有好几代都是经营海外贸易或作通事（翻译）官的，这对李贽的思想，有一定的影响。他是泰州学派王艮的学生，他继承了泰州学派的思想传统，同时也反映了当时市民阶层的思想要求，向封建主义进行了坚决的毫不屈服的斗争。他反对以圣人之是非为是非，反对虚伪的封建礼教，他说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”（《王阳明先生道学钞》）他用提倡杨朱的为我精神来反抗封建统治阶级的剥削；在道德论方面，他的思想，充满了平等自由和尊重个性的精神。李贽的文学思想，也是从反封建的思想出发的，他主张文学要有真实的思想感情，而反对虚伪的为封建说教的假道学，他认为只要有真实的思想感情而不是封建说教的假道学，则古今的文学作品都同样可贵，而不应该贵古贱今。他的这些思想，给明代公安派的领袖人物袁宗道、袁宏道、袁中道以很大影响，直接影响了以后的公安派的反复古主义的斗争。
李贽一生，因为坚决地进行反封建主义的斗争，最后遭统治阶级逮捕入狱迫害而死。着有《藏书》、《焚书》等行世。
杂说
李贽在这篇文章里，对《拜月亭》、《西厢记》和《琵琶记》进行了评论。他对前两种作品极力赞扬，认为是“化工”之笔，而对《琵琶记》，则加以贬抑，认为只是“画工”之笔。其所以如此，因为《拜月亭》、《西厢记》是真实的，是“宇宙之内，本自有如此可喜之人”，而《琵琶记》则“似真非真”，所以“入人之心者不深”。现在看来，《琵琶记》里，确实有一些人物是比较概念化的，作者通过这个戏来宣传封建道德的目的也比较明显（当然这个戏的内容并不止于这一点）。所以李贽的这种见解，看来与他一贯的反封建思想是有内在的联系的。特别是他强调文学作品要有真实的思想感情，从而赞扬具有反封建的思想内容的《西厢记》和《拜月亭》，认为这是“化工”之笔；而批评宣扬了封建思想的《琵琶记》，认为“三弹而向之怨叹无复存者”。李贽的这种评论虽然不见得很全面，但无疑是有见地的，在当时则更是有积极意义的，在今天也还值得我们在评价这几部作品时参考。
《拜月》 〔1〕 、《西厢》 〔2〕 ，化工 〔3〕 也；《琵琶》 〔4〕 ，画工 〔5〕 也。夫所谓画工者，以其能夺天地之化工 〔6〕 ，而其孰知天地之无工乎 〔7〕 ？今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣，至觅其工，了不可得，岂其智固不能得之欤 〔8〕 ！要知造化无工，虽有神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之？由此观之，画工虽巧，已落二义矣 〔9〕 。文章之事，寸心千古 〔10〕 ，可悲也夫！
且吾闻之：追风逐电之足 〔11〕 ，决不在于牝牡骊黄 〔12〕 之间；声应气求 〔13〕 之夫，决不在于寻行数墨 〔14〕 之士；风行水上之文 〔15〕 ，决不在于一字一句之奇。若夫结构之密，偶对之切；依于理道，合乎法度；首尾相应，虚实相生；种种禅病 〔16〕 皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文 〔17〕 也。杂剧院本 〔18〕 ，游戏之上乘 〔19〕 也，《西厢》、《拜月》，何工之有！盖工莫工于《琵琶》矣。彼高生 〔20〕 者，固已殚 〔21〕 其力之所能工，而竭吾才于既竭。惟作者穷巧极工，不遗余力，是故语尽而意亦尽，词竭而味索然亦随以竭。吾尝揽《琵琶》而弹 〔22〕 之矣：一弹而叹，再弹而怨，三弹而向之怨叹无复存者。此其故何耶？岂其似真非真，所以入人之心者不深耶！盖虽工巧之极，其气力限量只可达于皮肤骨血之间，则其感人仅仅如是，何足怪哉！《西厢》、《拜月》，乃不如是。意者宇宙之内，本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思议尔。