历代文选 第189节
〔8〕 冥然：静默的样子。兀坐：犹“端坐”。
〔9〕 三五之夜：阴历十五日夜里。
〔10〕 诸父：伯叔父。
〔11〕 爨（cuàn窜）：烧煮食物。异爨：分居而食，即分家。
〔12〕 客逾庖而宴：客人越过厨房而赴宴。
〔13〕 先大母：已去世的祖母。
〔14〕 乳：抚育孩子。二世：两代。
〔15〕 先妣：已死的母亲。
〔16〕 而母：你的母亲。
〔17〕 束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘到顶上。
〔18〕 若：你。
〔19〕 比去：及去。
〔20〕 象笏：又称象简、手版，古时大臣朝见君主时手执此物。
〔21〕 太常公：姓夏名昶，字仲昭，昆山人。永乐进士，历官太常寺卿。
〔22〕 宣德：明宣宗年号（一四二六——一四三五）。
轩东，故尝为厨；人往，从轩前过。余扃牖 〔1〕 而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生 〔2〕 曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台 〔3〕 。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中 〔4〕 ，方二人之昧昧 〔5〕 于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景；人知之者，其谓与坎井之蛙 〔6〕 何异？”
余既为此志，后五年，吾妻来归。时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁 〔7〕 ，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖 〔8〕 矣。
注释
〔1〕 扃牖（jiǒnɡ yǒu炯友）：关窗。扃，固定门扇的环纽。牖，窗户。
〔2〕 项脊生：归有光自称。
〔3〕 “蜀清守丹穴”三句：《史记·货殖列传》载：“巴蜀寡妇清（名字），其先得丹穴（即产丹砂的矿穴）而擅其利数世……能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之（尊敬她），为筑女怀清台。”
〔4〕 陇中：田野之中。陇，通“垄”，农田中的田埂。诸葛亮在《前出师表》中说自己“躬耕于南阳”；陈寿在《诸葛亮传》中称其“躬耕陇亩”，都是说诸葛亮青少年身处穷乡僻壤。
〔5〕 昧昧：不明，即名望未显。
〔6〕 坎井之蛙：比喻见闻短浅之人。见本书页六九八注〔一○〕。
〔7〕 归宁：回娘家看望父母。
〔8〕 盖：古时称伞为盖。 （李永祜 注）
唐顺之
唐顺之（一五○七——一五六○），字应德，一字义修，明武进（今属江苏省）人。嘉靖时，会试第一。曾任郎中，视师浙江，亲自泛海，屡次击败侵犯沿海地区的倭寇。官至右佥都御史。著作有《荆川先生文集》。
唐顺之是明代中叶重要的散文家。当时，复古主义者垄断文坛，主张为文必须以秦、汉为标准。他与王慎中、茅坤（鹿门）、归有光起而反对，主张效法唐、宋，吸取唐、宋散文的精神，因之被称为“唐宋派”。这一派的主张，虽然也有很大的弱点，但在当时与复古主义的斗争中，却是进步的；而且他们的见解与创作，为继之而起的“公安派”打下了良好的基础。
答茅鹿门知县书
唐顺之在给茅鹿门的这封信中，用汪洋恣肆的文笔，对复古派展开了攻击，反对他们一味抄袭古人、专门追求形式的歪风逆流，主张作文写诗要直抒胸臆，要有创见，要首重内容等。论述通俗而形象，说服力很强。
熟观鹿门 〔1〕 之文，及鹿门与人论文之书，门庭路径 〔2〕 与鄙意殊有契合，虽中间小小异同，异日当自融释 〔3〕 ，不待喋喋 〔4〕 也。至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人而不语人以求工文字者，此则有说 〔5〕 。
鹿门所见于吾者，殆故吾也，而未尝见夫槁形灰心之吾乎 〔6〕 ，吾岂欺鹿门者哉！其不语人以求工文字者，非谓一切抹煞，以文字絶不足为也。盖谓学者先务 〔7〕 ，有源委 〔8〕 本末之别耳！文莫犹人，躬行未得 〔9〕 ，此一段公案 〔10〕 ，姑不敢论。只就文章家论之，虽其绳墨布置奇正转折 〔11〕 ，自有专门师法，至于中一段精神命脉骨髓 〔12〕 ，则非洗涤心源 〔13〕 ，独立物表 〔14〕 ，具今古只眼者 〔15〕 ，不足以与此 〔16〕 。今有两人：其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔，呻吟 〔17〕 学为文章，但直据胸臆 〔18〕 ，信手写出，如写家书，虽或疏卤 〔19〕 ，然絶无烟火酸馅习气 〔20〕 ，便是宇宙间一样絶好文字；其一人犹然尘中人也 〔21〕 ，虽其专专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然翻来覆去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神，与千古不可磨灭之见，絶无有也，则文虽工而不免为下格。此文章本色也。即如以诗为谕 〔22〕 ，陶彭泽未尝较声律 〔23〕 ，雕句文 〔24〕 ，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来，其较声律、雕句文、用心最苦而立说最严者，无如沈约 〔25〕 ，苦却一生精力，使人读其诗，只见其捆缚龌龊 〔26〕 ，满卷累牍，竟不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而况非其本色 〔27〕 者哉！且夫两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉！秦、汉以前，儒家者有儒家本色，至如老庄家有老庄本色，纵横家 〔28〕 有纵横本色，名家 〔29〕 、墨家、阴阳家 〔30〕 皆有本色。虽其为术也驳 〔31〕 ，而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。是以老家 〔32〕 必不肯剿儒家之说，纵横必不肯藉墨家之谈，各自其本色而鸣之为言。其所言者，其本色也，是以精光注 〔33〕 焉，而其言遂不泯 〔34〕 于世。唐、宋而下，文人莫不语性命 〔35〕 ，谈治道，满纸炫然 〔36〕 ，一切自托于儒家。然非其涵养畜聚之素 〔37〕 ，非真有一段千古不可磨灭之见，而影响剿说 〔38〕 ，盖头窃尾 〔39〕 ，如贫人借富人之衣，庄农作大贾之饰，极力装做，丑态尽露，是以精光枵 〔40〕 焉，而其言遂不久湮废。然则秦、汉而上，虽其老、墨、名、法、杂家之说而犹传，今诸子之书是也；唐、宋而下，虽其一切语性命、谈治道之说而亦不传，欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也 〔41〕 。后之文人，欲以立言为不朽计者，可以知所用心矣。然则吾之不语人以求工文字者，乃其语人以求工文字者也？鹿门其可以信我矣。
注释
〔1〕 鹿门：茅坤（一五一二——一六○一），字顺甫，别号鹿门，明归安（今浙江省吴兴）人，嘉庆时进士，善古文，好谈兵法，曾任广西兵备佥事、大名副使等官。为贯彻“唐宋派”的文学主张，编选《唐宋八大家文钞》一六四卷，自己著作有《白华楼藏稿》、《五芝山房稿》等。
〔2〕 门庭路径：指在文学上所宗法的主张、路线。
〔3〕 融释：融解消释，即归于一致。
〔4〕 喋喋（dié蝶）：多言。
〔5〕 有说：有解释的必要。
〔6〕 “鹿门所见于吾者”三句：大意说，鹿门所见到的我，乃是过去假的旧我（作者自己），而没有见到现在丧失了假我之后新的真我。《庄子·齐物论》：南郭子綦靠桌而坐，仰头望天呼吸，样子如同精神已经脱离了他的形骸身体。颜成子游站在旁边问他，怎么这样“形固可使如槁木（使躯体像一根枯木），而心固可使如死灰乎（而使心灵如一堆死灰）？”南郭子綦回答说，我现在已经忘掉了自己，意即精神的真我已经忘掉了形骸的假我。唐顺之此处意谓经过一番摸索探求，他已经不是鹿门当年所见的“欲工文字”的“我”了，而是掌握了写文章的精神实质的“我”了。
〔7〕 先务：最先着手的地方。