历代文选 第182节
〔16〕 关水黑：一本作“关塞黑”，杜甫《梦李白》诗有“魂来枫林青，魂返关塞黑”之句，是设想李白魂来时经过江南地区青葱的枫林，魂返时经过秦陇的关塞。文天祥已死，故称“关水黑”。
〔17〕 “化为朱鸟兮”两句：咮（zhòu宙），鸟嘴。焉食，安食，吃什么。文天祥《正气歌》说“上则为日星”，所以说文天祥的魂化为朱鸟星。朱鸟是南方星宿，文天祥是南宋人，所以说他化为朱鸟。朱鸟自然有嘴，那它要吃什么呢？含有文天祥死后也不忘为国杀敌，即古人说的化为厉鬼以杀贼之意。
〔18〕 歌阕（què却）：歌唱毕。
〔19〕 感唶（jiè借）：感叹。唶，叹息的声音。
〔20〕 逻舟：元朝的巡逻船。盍：何不。
〔21〕 别时：一本作“别诗”。
〔22〕 “阮步兵”两句：阮步兵，即魏晋时阮籍，曾为步兵校尉。阮籍为人性格率真坦荡，但由于受到当时统治阶级的迫害，对现实的黑暗敢怒而不敢言，经常藉醉酒来抒泄内心的愤懑。出游登山玩水时，每至路径穷尽，引起感触，动辄恸哭而返。
〔23〕 太史公：指司马迁。见本书页一七一作者简介。
〔24〕 “着季汉月表”句：司马迁《史记》中，记述秦楚之际的历史大事，因当时战争频繁，各诸侯旋兴旋灭，无法以年记事，故作《秦楚之际月表》以月记事；宋亡时各地义军虽多，但不久即失败，作者不承认元政权为“正统”，故记述宋末大事仿司马迁着月表而不用纪年。按，季汉即汉末之意，作者此处系转藉以代指宋末，非谓司马迁着汉末之月表。
〔25〕 讳某：即名某，古时父名要讳。谢翱父的字不可考。咸淳元年（乙丑，一二六五）谢翱随其父初登西台，距此次登台吊祭（一二九○）已二十六年。 （李永祜 注）
吴澄
吴澄（一二四九——一三三三），字幼清，江西崇仁人。年少时攻读书史，勤勉不懈。宋末举进士不第。元初，应召历任江西儒学副提举、国子监司业、翰林直学士等职，后辞官归山讲学，四方从学之士不下千人，为元初著名儒者。着有《吴文正集》。
送何太虚北游序 〔1〕
在这篇文章中，作者从树雄心、立大志和提高学术修养的角度，阐述了扩大生活领域、开拓见闻的必要性。作者不仅对老庄的蔽塞耳目的保守态度提出了非议，而且对假游历之名而行干谒求禄之实的卑庸之徒，也进行了抨击，这在当时的社会中不失为一种比较先进的见解。
文章构思严密，论辩深入，语言简练而畅达，具有相当的说服力量。
士可以游乎？“不出户，知天下” 〔2〕 ，何以游为哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也 〔3〕 ，而何可以不游也？
夫子，上智也 〔4〕 ，适周而问礼 〔5〕 ，在齐而闻韶，自卫复归于鲁，而后雅颂各得其所也 〔6〕 。夫子而不周不齐不卫也，则犹有未问之礼，未闻之韶，未得所之雅颂也。上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！然则彼谓不出户而能知者，非欤？曰，彼老氏意也。老氏之学，治身心而外天下国家者也 〔7〕 。人之一身一心，天地万物咸备，彼谓吾求之一身一心有余也，而无事乎他求也，是固老氏之学也 〔8〕 。而吾圣人之学不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已 〔9〕 。若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言往行 〔10〕 ，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也？故寡闻寡见，不免孤陋之讥。取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下，犹以天下为未足，而尚友古之人焉 〔11〕 。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也 〔12〕 。
注释
〔1〕 何太虚：生平不详。
〔2〕 “不出户，知天下”：见《老子》。
〔3〕 “男子生”两句：《礼记·内则》：国君之世子生，三日后，弓箭手“以桑弧、蓬矢六，射天地四方”，表示志在四方。
〔4〕 夫子：指孔子。上智：上等智慧的人。实际上孔子并不认为自己是上智。《论语》中记载孔子说：“生而知之者上（智）也”（《子路》）；又说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《述而》）
〔5〕 适周而问礼：据《史记·孔子世家》：孔子曾至周王朝问礼于老子。
〔6〕 “在齐而闻韶”三句：《论语》记孔子至齐国，闻韶乐（传说为舜乐），为其优美所陶醉，三月不知肉味（《述而》）。至卫国，学鼓琴于师襄子，习其曲、得其数、得其志、得其为人。自卫返回鲁国后，整理前代流传下来的乐谱，使合于雅颂之音，故雅颂各得其所（《子罕》）。
〔7〕 老氏：指老子。治身心：即修养自己的精神、道德。外天下国家：不管天下国家的事。按，老子主张小国寡民的社会，实行无为而治，即以对人民不干涉作为治理天下的手段，并不是“外天下国家”。
〔8〕 “人之一身一心”数句：查《老子》中没有这样的话。《孟子·尽心》上有“万物皆备于我矣”的话，作者此处记错了。
〔9〕 “圣人”三句：圣人，指孔子。降衷：《书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民”，衷作“善”解，引申为特长。秉彝：《诗经·崧高》：“民之秉彝，好是懿德。”彝作“常”解，即法则、规律，引申为本性。三句说：圣人（孔子）之所以能生而知之，那是上天给予他的特长和本性。但孔子并不认为自己是生而知之的。这里表现了作者的唯心观点。
〔10〕 前言往行：前人的言论和行为，亦即历史遗产。
〔11〕 “取友者”数句：这几句话的意思原出《孟子》。《孟子·万章》下：“一乡之善士，斯友一乡之善士，一国之善士，斯友一国之善士，天下之善士，斯友天下之善士；以友天下之善士为未足，又尚论古之人，诵其诗、读其诗……”。
〔12〕 “陶渊明”句：（为了要和古代的圣贤交朋友）陶渊明所以要向中州找寻圣贤的遗迹。中都，当指中州，即黄河流域。陶渊明集子里有《圣贤群辅録》，里面所载圣贤群辅大都是中州人，作者据此认为陶要“尚友古人”。其实《圣贤群辅録》是别人编写托名陶着的。
然则士何以不游也？而后之游者，或异乎是。方其出而游乎上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩 〔1〕 而取媚，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！岂有意于称吾职哉！苟可以敚攘 〔2〕 其人，盈厌吾欲，囊橐 〔3〕 既充，则阳阳 〔4〕 而去尔。是故昔之游者为道，后之游者为利，游则同，而所以游者不同。余于何弟太虚之游，恶得 〔5〕 无言乎哉！太虚以颖敏之资、刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己不求知于人，二十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹 〔6〕 权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余独知其心也。世之士操笔仅记姓名，则曰：“吾能书！”属辞 〔7〕 稍协声韵，则曰：“吾能诗！”言语布置，粗如往时所谓举子业 〔8〕 ，则曰：“吾能文！”阖门称雄 〔9〕 ，矜己自大，酰瓮之鸡，坎井之蛙 〔10〕 ，盖不知瓮外之天，井外之海为何如，挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾世而无憾，夫如是又焉用游，太虚肯如是哉？书必钟王，诗必陶韦，文不柳韩班马 〔11〕 不止也。且方窥测圣人之经，如天如海，而莫可涯 〔12〕 ，讵敢 〔13〕 以平日所见所闻自多乎？此太虚今日之所以游也。是行也，交从 〔14〕 日以广，历涉日以熟，识日长而志日起，迹圣贤之迹而心其心，必知士之为士，殆不止于研经缀文工诗善书也。闻见将愈多而愈寡，愈有余而愈不足，则天地万物之皆备于我者，真可以不出户而知。——是知也，非老氏之知也。如是之游，光前絶后之游矣，余将于是乎观。
澄所逮事 〔15〕 之祖母，太虚之从祖姑 〔16〕 也，故谓余为兄，余谓之为弟云。
注释
〔1〕 胁肩：谄媚的姿态。
〔2〕 敚（duó夺）：强取。攘：窃取；敚攘即强行索取之意。
〔3〕 囊橐（tuó驼）：盛物的口袋一类的用具。有底的叫囊，无底的叫橐。
〔4〕 阳阳：与“扬扬”通，得意的样子。
〔5〕 恶得：即“乌得”。恶，同“乌”，怎么能够之意。
〔6〕 覩：同“睹”，看见。
〔7〕 属辞：撰拟文辞。
〔8〕 举子业：封建时代实行科举取士制度，知识分子应试秀才前学习作应试文字，称举子业。
〔9〕 阖门称雄：阖，关闭；关起门来称英雄。
〔10〕 酰（xī吸）瓮之鸡，坎井之蛙：都是对孤陋寡闻而又自以为是的人的比喻，皆出于《庄子》。酰瓮之鸡：即酰鸡，是浮在酒上的一种小虫子，又名蠛蠓（miè měnɡ灭猛）。《田子方》篇记载，孔子见老子后出来对颜回说：“丘之于道也，其犹酰鸡与？微夫子（指老子）之发吾复也，吾不知天地之大全也。”坎，作“浅”解，坎井之蛙即浅井之蛙，《秋水》篇记载：坎井之蛙，自觉其井宽水深，足以为乐，向东海之鳖夸口，请其入井参观，东海之鳖的左脚还未伸下去，左膝已经被狭窄的井口绊住了。