历代文选 第166节

褒禅山亦谓之华山 〔1〕 ，唐浮图 〔2〕 慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢 〔3〕 也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳 〔4〕 名之也。距洞百余步，有碑仆 〔5〕 道，其文漫灭 〔6〕 ，独其为文犹可识，曰“花山”。今言华，如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出。而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈 〔7〕 然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者 〔8〕 ，尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少，盖其又深，则其至又加少矣！方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎 〔9〕 其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷 〔10〕 以近则游者众，险以远则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也；有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相 〔11〕 之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。其孰能讥之乎，此予之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传，而莫能名者，何可胜道也哉，此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父 〔12〕 。至和元年 〔13〕 七月某日，临川王某记。

注释

〔1〕 华山：在安徽省含山北十五里。

〔2〕 浮图：僧和佛塔都叫浮图，这里指僧。

〔3〕 庐冢：即庐墓。修筑在墓旁的屋子。

〔4〕 阳：山南曰阳。

〔5〕 仆：倒。

〔6〕 其文漫灭：字迹剥蚀看不清楚之意。

〔7〕 窈：深远。

〔8〕 比好游者：比起那些喜欢游览的人。

〔9〕 咎：责怪。

〔10〕 夷：平坦。

〔11〕 相：助。

〔12〕 “四人”五句：庐陵，今江西吉水东；萧君圭君玉，未详。长乐，属今福建福州市；王回，字深父，中进士，为亳州（今安徽亳县）卫真县主簿，未一岁，弃去，遂终身不复仕，有文集二十卷。安国，字平父，安石弟，熙宁初及第，曾官西京国子教授、崇文院校书、秘阁校理等职，后为吕惠卿所陷，罢官归卒。安上，字纯父，安石最幼弟。

〔13〕 至和元年：即一○五四年。至和，仁宗年号。　　（刘瑞莲 注）


马存

马存（？——一○九六）字子才，宋乐平（今江西省地名）人，元佑三年（一○八八）进士，累官越州观察推官。马存少时颖悟，授书辄成诵。其于元佑间省试、廷试所撰之文，论史事、论边患，不迎合时论，独陈己见，为苏轼、苏辙所激赏并评置高等。后“元佑党祸”起，苏轼等遭贬斥，马存亦受牵连，其文罕传。清同治间，其邑人广为搜集，编成《马节推集》二十卷。


赠盖邦式序

盖邦式喜爱《史记》文章的雄奇瑰丽，欲学《史记》的文章，问其法于马存，马存就写了这篇序文赠他。在这篇文章里，他说明司马迁文章之所以如此奇伟，风格之所以如此丰富多彩，是由于他有周游天下的阅历，有丰富的历史知识和生活知识，对各种各样的客观事物有深刻细致的观察和体会，因而他能把客观事物本身的特点深刻地表现出来，从而构成他的文章的各种不同的风格。马存对形成司马迁文章风格的原因说得显然并不全面，一方面，他没有能看到文章的风格与作家思想的深刻的关系；另方面，司马迁本人除了游历名山大川，观察社会现实以外，对于接受文化遗产，研习各种典籍也下了很深的工夫。这一切，对司马迁文章的思想内容和艺术风格都是有密切关系的，本文中没有涉及这方面的问题，因此谈司马迁文章的风格，就显得比较片面。但是他不像唐宋时期的古文家那样片面强调“文以载道”，片面强调书本知识，而是大力强调对社会历史的观察和了解，强调生活感受，强调实际的生活感受对作家创作及其艺术风格有着重大的意义，强调扩大眼界多观察各种事物可以收到艺术上的“殊类相感”的效果，即收到互相启发的作用，从而反对那种“组缀腐熟”，专门关闭在书斋里抄袭一些陈词滥调的所谓“创作”态度。他的这种主张，在当时说来无疑是有积极意义的，在今天对我们也有一定的启发。

这篇文章，写得雄奇奔放，笔势纵横，对《史记》文章风格方面的分析，也有独到的地方，差不多与他同时的苏辙在《上枢密韩太尉书》里也有类似的看法；清代的姚祖恩，在他所选评的《史记精华録》一书的叙文里，更改头换面地袭用了这篇文章的许多段原话，足见这篇文章对后来的影响。

予友盖邦式 〔1〕 ，尝为予言：“司马子长 〔2〕 之文章有奇伟气 〔3〕 ，窃有志于斯文也，子其为说以赠我。”予谓：“子长之文章不在书，学者每以书求之，则终身不知其奇。予有《史记》一部，在天下名山大川、壮丽奇怪之处，将与子周游而历览之，庶几可以知此文矣。”

“子长平生喜游，方少年自负之时，足迹不肯一日休，非真为景物役也，将以尽天下之大观以助吾气 〔4〕 ，然后吐而为书。今于其书观之，则其平生所尝游者皆在焉。南浮长淮，溯大江> 〔5〕 ，见狂澜惊波，阴风怒号，逆走而横击，故其文奔放面浩漫；望云梦洞庭> 〔6〕 之陂，彭蠡之潴> 〔7〕 ，涵混太虚 〔8〕 ，呼吸万壑而不见介量> 〔9〕 ，故其停蓄而渊深；见九嶷之絶绵 〔10〕 ，巫山之嵯峨 〔11〕 ，阳台朝云 〔12〕 ，苍梧 〔13〕 暮烟，态度无定，靡曼绰约 〔14〕 ，春妆如浓，秋饰如洗，故其文妍媚而蔚纡 〔15〕 ；泛沅渡湘 〔16〕 ，吊大夫 〔17〕 之魂，悼妃子 〔18〕 之恨，竹上犹斑斑 〔19〕 ，而不知鱼腹之骨 〔20〕 尚无恙者乎？故其文感愤而伤激；北过大梁之墟 〔21〕 ，观楚汉 〔22〕 之战场，想见项羽之喑呜，高帝之慢骂 〔23〕 ，龙跳虎跃，千兵万马，大弓长戟，俱游而齐呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而胆栗；世家龙门 〔24〕 ，念神禹之鬼功 〔25〕 ，西使巴蜀，跨剑阁之鸟道 〔26〕 ，上有摩云之崖，不见斧凿之痕，故其文斩絶峻拔而不可攀跻；讲业齐鲁之都 〔27〕 ，睹夫子之遗风，乡射邹峄 〔28〕 ，仿徨乎汶阳洙泗之上 〔29〕 ，故其文典重温雅，有似乎正人君子之容貌。凡天地之间万物之变，可惊可愕，可以娱心，使人忧，使人悲者，子长尽取而为文章，是以变化出没，如万象供四时而无穷 〔30〕 ，今于其书观之，岂不信矣！

注释

〔1〕 盖邦式：其人不详。

〔2〕 司马子长：即司马迁，详见本书页一七一作者小传。

〔3〕 气：指文章的风格。

〔4〕 以助吾气：这里的气，是指作者的气概或修养。即孟子所说的“我善养吾浩然之气”的“气”。

〔5〕 长淮、大江：即淮河、长江。司马迁从二十岁起，开始游历，漫游过许多地方。详见《史记·太史公自序》。

〔6〕 云梦：古大泽名，在今湖北省境内，后世淤成低泽地。洞庭：湖名，在今湖南省境内。

〔7〕 彭蠡：即今江西鄱阳湖，该湖古称彭蠡，亦称彭泽。潴（zhū朱）：水停聚之处。

〔8〕 涵混：包容之意。太虚：指天空。

〔9〕 不见介量：介，边或畔的意思。量，即容量。这是说洞庭、彭蠡，波涛连天，看不见它的边界和容量。

〔10〕 九嶷：山名，亦作九疑，又叫苍梧山，相传为舜的葬地，在今湖南省境内。絶：险絶。絶绵：指山势的险絶绵邈。

〔11〕 巫山：山名，在今四川省。嵯峨：高耸貌。

〔12〕 阳台：山名，在四川省巫山境。朝云：宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。”这里的朝云，是指早晨的云彩。

〔13〕 苍梧：即指九嶷山。

〔14〕 靡曼：柔弱貌。绰约：姿态美好貌。这句形容朝云暮烟中的山景。

〔15〕 蔚：文采盛。纡：文笔曲折。

〔16〕 沅：即沅江，亦称芷江，源出贵州省，流入湖南省境。湘：即湘水，亦称湘江，在湖南省。

〔17〕 大夫：指屈原。屈原自沉于汨罗江，汨罗江西北流入湘水，所以有时也称屈原自沉湘水而死。

〔18〕 妃子：刘向的《列女传》卷一“有虞二妃”条说，舜的两个妃子娥皇、女英，听说舜死于苍梧，二妃即死于沅、湘之间。

〔19〕 竹上犹斑斑：《博物志》说：舜死后，二妃痛哭，血泪洒在江边竹子上，以后竹上即生斑斑血痕，故称湘妃竹，亦简称湘竹。