历代文选 第138节
吾闻之：牧用赵卒，大破林胡；开地千里，遁逃匈奴 〔1〕 。汉倾天下，财殚力痡 〔2〕 ，任人而已，其在多乎？周逐猃狁 〔3〕 ，北至太原，既城朔方 〔4〕 ，全师而还。饮至策勋 〔5〕 ，和乐且闲，穆穆棣棣 〔6〕 ，君臣之间。秦起 〔7〕 长城，竟海为关 〔8〕 ；荼毒生灵 〔9〕 ，万里朱殷 〔10〕 。汉击匈奴 〔11〕 ，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患 〔12〕 。苍苍蒸民 〔13〕 ，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手；谁无夫妇？如宾如友。生也何恩 〔14〕 ？杀之何咎 〔15〕 ？其存其没，家莫闻知 〔16〕 ；人或有言，将信将疑 〔17〕 ；悁悁心目 〔18〕 ，寝寐见之 〔19〕 。布奠倾觞，哭望天涯 〔20〕 。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依 〔21〕 。必有凶年，人其流离 〔22〕 。呜呼噫嘻！时耶命耶？从古如斯！为之奈何？守在四夷 〔23〕 。
注释
〔1〕 “牧用赵卒”四句：《史记·廉颇蔺相如列传》：赵国良将李牧，守雁门郡（今山西省宁武、代县一带），大破匈奴，降服林胡（当时北方少数民族，住在现在河北省张家口以北一带）。单于（匈奴首领）逃走，其后十余载，不敢近赵边城。
〔2〕 “汉倾天下”两句：《史记·匈奴列传》：西汉初年，匈奴冒顿单于围攻马邑（今山西雁门关外），守将韩王信投降。匈奴南下攻太原，汉高祖带兵出击，冒顿诈败，诱汉兵，围高祖于平城白登（今山西省定襄）七日。解围后，结和亲之约，汉每年向匈奴奉纳财物以求相安，但边患始终未能根絶。殚（dān单）：尽。痡（pū铺）：病，疲劳。
〔3〕 猃狁（xiǎn yǔn险允）：周朝时北方少数民族，即秦汉时的匈奴。周宣王时，猃狁入侵，宣王派尹吉甫击之，逐至太原而归。《诗经·小雅·六月》：“薄伐猃狁，至于太原。”朱熹《诗集传》曰：“至于太原，言逐出之而已，不穷追也。”
〔4〕 朔方：北方，指今山西省大同一带。《诗经·小雅·出车》：“城彼朔方”，朱熹《诗集传》引程子曰：“城朔方而猃狁难除，御戎狄之道，守备为本，不以攻战为先也。”又《史记·匈奴列传》张守节《史记正义》曰：“言猃狁既去，北方安静，乃筑城守之也。”
〔5〕 饮至：凯旋之后，归至于庙，告祭完毕而后饮宴。策勋：把功勋书于简策，而授给有功者以官爵。
〔6〕 穆穆：形容仪表端庄美好。古时多用来颂扬天子，《礼记·曲礼下》：“天子穆穆。”棣棣（dì弟）：形容仪态娴雅和顺。《诗经·邶风·柏舟》：“威仪棣棣。”
〔7〕 起：筑。
〔8〕 竟：至。长城东端山海关临海，故称。
〔9〕 荼（tú途）毒生灵：残害人民。
〔10〕 朱：血红色。殷（yān烟）：紫红色，血色久则发紫。万里朱殷：指秦修筑长城，使人民大量遭受死亡。
〔11〕 汉击匈奴：汉武帝时卫青、霍去病出击匈奴，控制了现在河套平原以北阴山山脉一带。《史记·匈奴列传》云：“初汉两将军大出围单于，所杀虏八九万，而汉士卒物故（引者按：汉以来，死亡叫物故）亦数万。”
〔12〕 患：祸患。功不补患：犹得不偿失。
〔13〕 苍苍：指天。蒸民：众民。苍苍蒸民：犹天生众民。
〔14〕 生也何恩：言人皆有生存权利，当其生也，帝王于民又有何恩。
〔15〕 杀之何咎：驱民以战，使之陷于死亡，民有何咎。咎（jiù就）：罪过。
〔16〕 家莫闻知：指父、母、兄、弟、妻、子不得而知。
〔17〕 将信将疑：半信半疑。
〔18〕 悁悁（juān捐）：忧愁貌。悁悁心目：犹心忧目愁。
〔19〕 寝寐见之：睡觉梦见亲人。
〔20〕 布奠倾觞：倒酒祭奠。哭望天涯：因不知亲人死所，故布奠哭望天涯。
〔21〕 “吊祭不至”两句：亲人离家遥远又不知其死所，故吊祭不至而魂魄无所归依。
〔22〕 “必有凶年”两句：凶年，荒年。《老子》第三十章：“大军之后，必有凶年。”因有凶年，故人民流离失所。
〔23〕 守在四夷：此系本文主旨所在，意谓只有行王道，“四夷”各为帝王守土，则可免于战。《左传》昭公二十三年：“古者天子，守在四夷。” （吴秋滨 注）
韩愈
韩愈（七六八——八二四），字退之，河南南阳人，出身于中小地主家庭，幼年孤苦，勤奋自学，二十五岁中进士。德宗贞元十八年（八〇二），做监察御史，因关中旱饥，他上疏指摘朝政，被贬为阳山令。宪宗元和十二年（八一七），随裴度平淮西吴元济之乱。十四年（八一九），又上疏谏迎佛骨，被贬为潮州刺史。穆宗长庆元年（八二一）调回京师，派往宣抚镇州藩将的叛乱。因功擢升吏部侍郎，世称韩吏部。
韩愈在学术上尊崇儒家思想，反对佛教和道教。在文学方面，他是古文运动的领袖，主张“文以载道”，反对六朝以来艳丽浮夸的文风，提出“辞必己出”、“惟陈言之务去”的口号。他不但在理论上积极倡导，而且努力从事创作，写了许多具有独创性的优美的散文。他可以说是继司马迁之后的杰出的散文作家。
在政治立场上，韩愈虽然反对暴君苛政，主张君主对人应推行仁政，但又一贯维护统治阶级对人民的剥削，甚至主张“民不出粟米麻丝，作器皿，通货财以事其上则诛”；他还反对王叔文等具有改良主义的政治改革运动，这些都是应该批判的。着有《昌黎先生集》等。
师说
本文虽为李氏子而作，实际是针对时人耻于从师的错误，从理论上阐明从师的重要性。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笔侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名。”可见韩愈是勇于向社会陋习进行斗争的，这篇文章是具有移风易俗影响的。
文章的开始，“师者所以传道、受业、解惑”一句，先肯定了师的作用。继而从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实，说明从师不应有贵贱、长幼之分的道理，并列举童子、巫医、乐师以至孔子为喻，批评时人不肯从师的错误。托物取譬，抑扬讽喻，有很大的启发性和说服力。
古之学者必有师，师者所以传道、受业、解惑也 〔1〕 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 〔2〕 。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之 〔3〕 ；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 〔4〕 ？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 〔5〕 。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 〔6〕 。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣 〔7〕 。彼童子之师，授之书，而习其句读 〔8〕 者。非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 〔9〕 。小学而大遗，吾未见其明也 〔10〕 。巫医 〔11〕 乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀 〔12〕 。呜呼，师道之不复可知矣 〔13〕 。巫医乐师百工之人，君子不齿 〔14〕 。今其智乃反不能及，其可怪也欤。
注释
〔1〕 “传道”句：传道，指传授儒家的哲学、政治等等原理原则。受业，传授学业，指教授五经等。解惑，解答疑难问题。
〔2〕 “惑而不从师”三句：有疑难的问题，不从师请教，永远得不到解决。
〔3〕 “生乎吾前”四句：比我年长的，他得到真理和学问，原来在我之前，所以我要向他学习。
〔4〕 “吾师道也”两句：总束上文，我的从师之道，只要他闻道先于我就行，不管他比我年长还是年轻。庸，何。
〔5〕 “道之所存”两句：意即，哪里有可学的真理和知识，哪里就有我的老师。也就是说，谁懂得真理和学问，我就向谁学习。
〔6〕 “嗟乎”三句，是作者慨叹当时的人们不重视师道，希望无惑是不可能的。
〔7〕 “于其身也”三句：身，指自身。连上面两句，意思是说：有的人爱自己的子女，选择良师教授他们；至于自己，却耻于向人学习，这现象是使人疑惑的。
〔8〕 句读：即断句。语意完整的文句，加上句号，语意未完的文句，加上逗点，古代称为句读。儿童从师首先是学会断句分逗。
〔9〕 “句读之不知”四句：意即童子句读之不知，或师焉；成人惑之不解，则否焉。
注释
〔1〕 “牧用赵卒”四句：《史记·廉颇蔺相如列传》：赵国良将李牧，守雁门郡（今山西省宁武、代县一带），大破匈奴，降服林胡（当时北方少数民族，住在现在河北省张家口以北一带）。单于（匈奴首领）逃走，其后十余载，不敢近赵边城。
〔2〕 “汉倾天下”两句：《史记·匈奴列传》：西汉初年，匈奴冒顿单于围攻马邑（今山西雁门关外），守将韩王信投降。匈奴南下攻太原，汉高祖带兵出击，冒顿诈败，诱汉兵，围高祖于平城白登（今山西省定襄）七日。解围后，结和亲之约，汉每年向匈奴奉纳财物以求相安，但边患始终未能根絶。殚（dān单）：尽。痡（pū铺）：病，疲劳。
〔3〕 猃狁（xiǎn yǔn险允）：周朝时北方少数民族，即秦汉时的匈奴。周宣王时，猃狁入侵，宣王派尹吉甫击之，逐至太原而归。《诗经·小雅·六月》：“薄伐猃狁，至于太原。”朱熹《诗集传》曰：“至于太原，言逐出之而已，不穷追也。”
〔4〕 朔方：北方，指今山西省大同一带。《诗经·小雅·出车》：“城彼朔方”，朱熹《诗集传》引程子曰：“城朔方而猃狁难除，御戎狄之道，守备为本，不以攻战为先也。”又《史记·匈奴列传》张守节《史记正义》曰：“言猃狁既去，北方安静，乃筑城守之也。”
〔5〕 饮至：凯旋之后，归至于庙，告祭完毕而后饮宴。策勋：把功勋书于简策，而授给有功者以官爵。
〔6〕 穆穆：形容仪表端庄美好。古时多用来颂扬天子，《礼记·曲礼下》：“天子穆穆。”棣棣（dì弟）：形容仪态娴雅和顺。《诗经·邶风·柏舟》：“威仪棣棣。”
〔7〕 起：筑。
〔8〕 竟：至。长城东端山海关临海，故称。
〔9〕 荼（tú途）毒生灵：残害人民。
〔10〕 朱：血红色。殷（yān烟）：紫红色，血色久则发紫。万里朱殷：指秦修筑长城，使人民大量遭受死亡。
〔11〕 汉击匈奴：汉武帝时卫青、霍去病出击匈奴，控制了现在河套平原以北阴山山脉一带。《史记·匈奴列传》云：“初汉两将军大出围单于，所杀虏八九万，而汉士卒物故（引者按：汉以来，死亡叫物故）亦数万。”
〔12〕 患：祸患。功不补患：犹得不偿失。
〔13〕 苍苍：指天。蒸民：众民。苍苍蒸民：犹天生众民。
〔14〕 生也何恩：言人皆有生存权利，当其生也，帝王于民又有何恩。
〔15〕 杀之何咎：驱民以战，使之陷于死亡，民有何咎。咎（jiù就）：罪过。
〔16〕 家莫闻知：指父、母、兄、弟、妻、子不得而知。
〔17〕 将信将疑：半信半疑。
〔18〕 悁悁（juān捐）：忧愁貌。悁悁心目：犹心忧目愁。
〔19〕 寝寐见之：睡觉梦见亲人。
〔20〕 布奠倾觞：倒酒祭奠。哭望天涯：因不知亲人死所，故布奠哭望天涯。
〔21〕 “吊祭不至”两句：亲人离家遥远又不知其死所，故吊祭不至而魂魄无所归依。
〔22〕 “必有凶年”两句：凶年，荒年。《老子》第三十章：“大军之后，必有凶年。”因有凶年，故人民流离失所。
〔23〕 守在四夷：此系本文主旨所在，意谓只有行王道，“四夷”各为帝王守土，则可免于战。《左传》昭公二十三年：“古者天子，守在四夷。” （吴秋滨 注）
韩愈
韩愈（七六八——八二四），字退之，河南南阳人，出身于中小地主家庭，幼年孤苦，勤奋自学，二十五岁中进士。德宗贞元十八年（八〇二），做监察御史，因关中旱饥，他上疏指摘朝政，被贬为阳山令。宪宗元和十二年（八一七），随裴度平淮西吴元济之乱。十四年（八一九），又上疏谏迎佛骨，被贬为潮州刺史。穆宗长庆元年（八二一）调回京师，派往宣抚镇州藩将的叛乱。因功擢升吏部侍郎，世称韩吏部。
韩愈在学术上尊崇儒家思想，反对佛教和道教。在文学方面，他是古文运动的领袖，主张“文以载道”，反对六朝以来艳丽浮夸的文风，提出“辞必己出”、“惟陈言之务去”的口号。他不但在理论上积极倡导，而且努力从事创作，写了许多具有独创性的优美的散文。他可以说是继司马迁之后的杰出的散文作家。
在政治立场上，韩愈虽然反对暴君苛政，主张君主对人应推行仁政，但又一贯维护统治阶级对人民的剥削，甚至主张“民不出粟米麻丝，作器皿，通货财以事其上则诛”；他还反对王叔文等具有改良主义的政治改革运动，这些都是应该批判的。着有《昌黎先生集》等。
师说
本文虽为李氏子而作，实际是针对时人耻于从师的错误，从理论上阐明从师的重要性。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笔侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名。”可见韩愈是勇于向社会陋习进行斗争的，这篇文章是具有移风易俗影响的。
文章的开始，“师者所以传道、受业、解惑”一句，先肯定了师的作用。继而从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实，说明从师不应有贵贱、长幼之分的道理，并列举童子、巫医、乐师以至孔子为喻，批评时人不肯从师的错误。托物取譬，抑扬讽喻，有很大的启发性和说服力。
古之学者必有师，师者所以传道、受业、解惑也 〔1〕 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 〔2〕 。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之 〔3〕 ；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 〔4〕 ？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 〔5〕 。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 〔6〕 。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣 〔7〕 。彼童子之师，授之书，而习其句读 〔8〕 者。非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 〔9〕 。小学而大遗，吾未见其明也 〔10〕 。巫医 〔11〕 乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀 〔12〕 。呜呼，师道之不复可知矣 〔13〕 。巫医乐师百工之人，君子不齿 〔14〕 。今其智乃反不能及，其可怪也欤。
注释
〔1〕 “传道”句：传道，指传授儒家的哲学、政治等等原理原则。受业，传授学业，指教授五经等。解惑，解答疑难问题。
〔2〕 “惑而不从师”三句：有疑难的问题，不从师请教，永远得不到解决。
〔3〕 “生乎吾前”四句：比我年长的，他得到真理和学问，原来在我之前，所以我要向他学习。
〔4〕 “吾师道也”两句：总束上文，我的从师之道，只要他闻道先于我就行，不管他比我年长还是年轻。庸，何。
〔5〕 “道之所存”两句：意即，哪里有可学的真理和知识，哪里就有我的老师。也就是说，谁懂得真理和学问，我就向谁学习。
〔6〕 “嗟乎”三句，是作者慨叹当时的人们不重视师道，希望无惑是不可能的。
〔7〕 “于其身也”三句：身，指自身。连上面两句，意思是说：有的人爱自己的子女，选择良师教授他们；至于自己，却耻于向人学习，这现象是使人疑惑的。
〔8〕 句读：即断句。语意完整的文句，加上句号，语意未完的文句，加上逗点，古代称为句读。儿童从师首先是学会断句分逗。
〔9〕 “句读之不知”四句：意即童子句读之不知，或师焉；成人惑之不解，则否焉。