中国道教 第58节
①《道家金石略》第3页，文物出版社，1989年
②④⑧NLOFOIOJOKPHQFQIQJ《太平经合校》第16页，第218、254、110页，第16、12页，第36页，第339页，第527页，第148、149、152页，第4页，第456、622页，第49页，第662页，第164页；中华书局，1960年
③⑤PM《老子想尔注校证》第33、11、12页，第36、13页，第21、43页；上海古籍出版社，1991年
⑥CICJCMNDNENFPDQEQGQKQLRE《道藏》第23册674页，第24册787～788页，第9册840页，第6册700～702页，第5册513页，第2册36页，第32册717页，第31册356页，第28册413页，413页，第24册850页，第25册802页；文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦⑨CECGCHCLNGNHODOEPEPIPJPKPLQHQMRD《道藏要籍选刊》第2册8页，第1册10、12页，10、12页，第4册570、650页，第10册9页，第1册12页，第10册10、47～48页，第7册187～189页，第10册14、15页，第10册16页，第3册618页，第10册18页，第6册610～611页，第3册655、681页，第3册655页，第1册794页，第10册25页，第5册772页，第4册661页；上海古籍出版社，1989年
CDNMPG《淮南鸿烈集解》第79页，第219～220页，第457页；中华书局，1989年
CF《楚辞补注》第73、86页，中华书局，1983年
CKNENINKPF《十三经注疏》第126页，第1449页，第1453页，第10页，第1588、2055页；中华书局，1980年
NJ《太平御览》第2413页，中华书局
OGOLOM《抱朴子内篇校释》（增订本）第287页，第114页，第53页；中华书局，1985年
QD安居香三、中村璋八编：《重修纬书集成》（卷五，孝经、论语）第29页，日本明德出版社，1973年
道
"道"是道教教义思想的核心，也是道教徒信仰的主要思想内容。从东汉末年起，道教出现过许多宗派，如早期的五斗米道、太平道，后来的上清派、灵宝派以及全真道、正一道等等。各派经文略有异同，科仪方术也各有侧重，但是，信仰"道"，以"道"为教义的核心这一点却均无差别。《云笈七箓》卷九十称："学道君子，非路而同趣，异居而同心。"①这里的"同趣"和"同心"，就是指的"学道"，即信仰道，实践道。《太平经》卷十八至三十四中的《守一明法》有曰：
"夫道何等也？万物之元首，不可得名者"。卷一百十七称：
"夫道者，乃大化之根，大化之师长也。"②清嘉庆三年（1798）道士刘一明所著《阴符经注》则称："自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实"，"自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。"③上述两书之成书年代相距一千六百余年，道教历经许多变化，然而道教徒对于"道"的信仰和崇拜是一贯的。
"道"这个词，原是"道路"的意思。在先秦哲学中道作为哲学概念被提出来的是在道家的著作中。《老子》五千言，"道"字出现七十四次。任继愈主编的《中国哲学发展史》的《先秦卷》中认为《老子》的"道"有五种涵义："混沌未分的原始状态"、"自然界的运动"、"最原始的材料"、"肉眼看不见，感官不能直接感知"、"事物规律"等。④现代人对于"道"属于精神范畴，还是属于物质范畴，有过多种理解，但是"道"替代了传统宗教的"上帝"而成为最高的主宰和权威，这一点却是公认的。从先秦到东汉，道家的哲学又有许多发展，而与道教关系最为密切的是两汉的方仙道和黄老道。
方仙道，就是方士鼓吹的成仙之道。《史记·封禅书》载称，齐威王和齐宣王时，燕人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等"为方仙道，形解销化，依于鬼神之事"。⑤秦始皇和汉武帝都曾企求方士探寻长生不死之药。黄老道指的是将黄帝和老子联系起来的一种思潮。《庄子》中已将黄帝所述类同于《老子》。《史记·老子韩非列传》则称"申子之学本黄老而主刑名"。⑥黄老道与刑名法术结合，与阴阳术数结合，也与神仙方伎结合。随着黄老道和方仙道的合流，黄帝和老子均被神化。
东汉末年产生的道教，直接沿袭了黄老道、方仙道的思想，借用"道"这个概念作为教义的核心，将黄老思想作为教义思想的基础，产生了道教教义。
早期道教的基本思想来源于《老子》（即《道德经》）。例如：《老子》第四十二章称："道生一，一生二，二生三"，而太平道的《太平经》称："元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。"《老子》第四十章说："反者道之动"，而《太平经》称："反其华还其实，反其伪还其真。夫末穷者宜反本，行极者当还归，天之道也。"⑦五斗米道更有能以《老子》的注本《老子想尔注》为初学道者讲解《老子》，作为担任"祭酒"之职的条件。《老子》第二十五章说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"《想尔注》称："自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生；况人可不敬道乎！⑧迨至魏晋以后，道教教义遂逐渐系统化。
宋天禧三年（1019）张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又撮其精要，编成一百二十二卷《云笈七箓》。开篇第一卷，即《总叙道德》，其中引唐代道士吴筠的《玄纲论》称："天地、人物、仙灵、鬼神，非道无以生，非德无以成，生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，孰窥其宗。"⑨道教教义就是按"天地、人物、仙灵、鬼神"四十方面敷衍展开的。
仙灵之道，大致就是神仙观，指的就是造神理论。《老子》中并无"神"的概念，但是《庄子》中就有"真人"、"至人"、"神人"的论述，称古之真人，"登高不慄，入水不濡，入火不热"，"不知说（悦）生，不知恶死"，"其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深"。称古之至人，"至人神矣！
大泽焚而不能热，河汉洹而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己"。古之神人，"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。"CD但是真人、至人和神人是如何产生的，却并未作出回答。汉明帝时益州太守王阜撰《老子圣母碑》，称："老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前。"CE《老子想尔注》认为"神"是"道"的化生，称"一者，道也"，"一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳"。"道"散而为"气"，聚而为"太上老君"，CF这就为先天神灵由"道"化生的造神理论打下了基础。《道教三洞宗元》则称，"道"起自"无"，"生乎妙一，从乎妙一"，分为三元，化生出"天宝君"、"灵宝君"、"神宝君"，三神君主治"三天"，即"三清境"。三清境下二十八天称"三界胜境"其中神灵均断生死之灾。CG唐代道教受到佛教教义的影响，称个人禀赋为"道性"，潘师正答唐高宗时，即称"一切有形，皆含道性。然得道有多少，通觉有浅深。"CH一个人通过学道、修道而得道，也能列阶仙灵。唐代的司马承祯在《天隐子》中说：
"人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。"CI这就为人进入神仙之门提供了理论根据。
天地之道，大致是指宇宙观，特别是宇宙生成论。《淮南子·天文训》说："天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟故曰太昭。
道始于虚霩，虚霩生宇宙。宇宙生气，气有汉垠。清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地。"CJ道教继承了汉代黄老道，认为天地万物都是由"道"生成的，《太上老君说常清静妙经》就说"大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物"。CK关于道如何"生育"、"运行"和"长养"天地万物的，在一些道家和道教的文献中强调的是"气"的作用，《元气论》中就称"道者，元气也"。明代陆西星《阴符经注》说："太始太素之前，浑沦一气而已，是谓无极之真，无名之始，圣人不得已而名之曰道"。《老君太上虚无自然本起经》中解释"老君曰：一生二，二生三，三生万物"，此三就是太初、太素和太始。"太初者，道之初也"，"太素者，人之素也"，"太始者，气之始也"。太初者，赤气；
太素者，黄气；太始者，白气。赤气是光明之太阳，黄气入骨肉形中成为人，白气是水之精。三气相包，就是气包神，神包精。"元包含神，神得气乃生，能使其形安止其气"，于是万物滋生。因此，道教认为，不仅是人，包括神灵、草木和禽兽都有精、气、神三气，都是"道"的化生。《老君太上虚无自然本起经》就称"神上天为天神"、"神入骨肉形为人神"，"神入禽兽为禽兽神"，而"身神本从道生"。CL唐宋以后，道教教义从体用的角度认识道与万物的关系，《道体论》称：
"就体实而言，物即是道，道即是物。"CM而刘一明的《修真辨难》更进一步说："一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳；太极既分之后，阴阳生道。……道者阴阳之根本，阴阳者道之发挥。所谓太极分而为阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。"ND人物之道，大致是指以人为中心的社会观。《老子》第七十七章指出："天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者"。这说明《老子》已经认识到阶级社会贫富不均，存在着"损奉"的不公正现象，并且认为只有有道的人，即能遵行自然规律的人，才能自觉地将"有余"奉献给社会。因此，《老子》的社会理想是平均的社会。《太平经》提出了实现"太平"世界的理想，称："太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也；平者，比若地居下，主执平也。"道气"行于天下地上，阴阳相得；交而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。太者，大也；平者，正也；
气者，主养以通和也；得此以治，太平而和且大正也。"而要实现太平世界，"三气相爱相通"，指的就是"君明、臣良、民顺"，也就是君、臣和民都要有道、有德。但是关键是君，因此，《天谶支干相配法》称，"国有道与德，而君臣贤明，则民从也"。NE《老子想尔注》则认为"人行道，不违诫，渊深似道"，"奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿"，NF将人的行道和遵守戒律联系在一起。五代道士谭峭的《化书》中也以"道"作为核心，认为"道"有"委"（体）和"用"的两重职能。"委"（体）就是"虚"，"虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也"。至于"用"，就是"形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也"。无论是"体"或者"用"，道的作用过程都体现于一个"化"字。谭峭探讨了社会的演化及治理的办法，指出人类社会自从出现"尊卑"后，统治者就"奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化形戮，形戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡"。而天下之动乱是起于压迫，盗贼起于聚敛。"天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子"。因此，谭峭主张"能均其食者，天下可以治"，由国君开始尚俭，使国君和民众平等相待，共同享受，没有剥削和压迫，"心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。"NG这种神气形相通的社会，就是道之"用"的社会，就是以"道"来治国平天下的社会。
鬼神之道，大致就是鬼魂观，指的是道教对于人死以后归宿的一种认识。"鬼"字在甲骨文中就出现过，象形字，犹如一个盖着东西的死人的脸。《说文》解"鬼"字作"人归为鬼"。归就是死的意思。《礼记·祭法》篇则称："大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。"因此，汉民族早就有了人死后变成鬼的观念。《左传》昭公七年又有进一步的记载："子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。"NH这就是说人既有魄又有魂，魄附在人的肉体，魂附在人的精神。
人死后"魂气归于天，形魄归于地"。《老子》中没有"鬼"这个字，但是作为先秦墨家的著作《墨子·明鬼》下篇，认为鬼神是实有的，而且将天下的鬼分为"天鬼"，"山水鬼神"，"人死而为鬼"三类。其中的"天鬼"和"山水鬼神"，相当于后世的"天神"和"山水神"。墨家还认为，对于人的行为善恶，"鬼神之明必知之"，"鬼神之罚必胜之"。NI墨家的"明鬼"思想对于道教教义思想的发展也有直接的影响。《老君太上虚无自然本起经》称"神入薜荔：薜荔者，饿鬼也"，"神入泥黎，泥黎者，地狱名也"，"神有罪过，入泥黎中"，NJ因此，鬼也是"道"之用。五代道士杜光庭《墉城集仙录·序》说到一些积功未备，限尽而终的"鬼"，称之为"魂神受福者，得为善爽之鬼，地司不制，鬼录不书，逍遥福乡，逸乐遂志，年充数足，得为鬼仙，然后升阴景之中，居王者之秩，积功累德，亦入仙阶矣。"NK鬼因有道而成"鬼仙"，鬼仙在阴景之中，因得道而"入仙阶"。
道教的"道"，从"天地、人物、仙灵、鬼神"四个方面展开，在历史上经过了很长的发展过程。从汉魏至南北朝时期，道教开创后不久迫切需要从生成论的角度奉立至上神，从社会学的角度推行平均主义的理想以吸引教徒。因此，"道"的教义主要在"仙灵"之道范围里展开，属于神学命题；从社会之道展开，属于社会学命题。从隋至北宋时期，道教开始建立天地人鬼的教义体系，主要在天地、人物和鬼神之道的范围里展开，属于哲学命题。从北宋以后，以探究人的身心禀赋为中心，主要在"人物"和"仙灵"之道的范围里展开，深入地推动了道教的科仪和方术的发展，并且直接指导着一代代教徒的修道实践。这一关于"道"的教义思想的发展既同中国儒释思想的发展紧密相联，同时也是道教自身发展的必然结果。因此"道"的推衍和演化，反映着中国古代思想、文化和宗教的一个重要侧面。
注：
①⑨CDCGCICJCKCLNGNJNK《道藏要籍选刊》第1册630页，7页，第2册352～355、298、271页，第1册15页，第5册817页，20页，第3册3页，第1册59页，第5册769、771、776、779页，第1册59页，794页，上海古籍出版社，1989年
②⑦NE《太平经合校》第16、662页，第305、95页，第148、264页，中华书局，1960年
③ND《道书十二种》第414页，第471页，中国中医药出版社，1990年
④《中国哲学发展史·先秦》第264页，人民出版社，1983年
⑤⑥《史记》第4册1368～1369页，第7册2146页，中华书局，1959年
⑧CFNF《老子想尔注校证》第33页，第12页，第7、16页，上海古籍出版社，1991年
CE《太平御览》第1册第2页，中华书局，1960年
CHCM《道藏》第24册786页，第22册884页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
NH《十三经注疏》第1588、2050页，中华书局，1980年
NI《墨子闲诂》第220～221页，中华书局，1986年
德
德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称"道德一体，而其二义，一而不一，二而不二"。①《道德经》中有"德"字四十一处，提出了"上德"、"玄德"、"孔德"、"积德"等等，但是对于"德"的含义却没有具体的解释。第五十一章称："道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然"。其中将"道"和"德"两者规定为"生长万物"和"畜养万物"的关系。因此，一般认为"德者，道之功也"（韩非语），"德者，道之用也"（陆德明语），"德者，道之见也"（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到："通于天地者，德也；行于万物者，道也。"并称："形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？"②当代旅美华人学者陈鼓应在分析"德"的概念时认为，它有三个意义：一是"道所显现于物的功能"；二是"内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德"；三是"道落实到人生层面时，称之为德"，即通常说的人的"德行"。③早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至六十四称，"道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结"。这里也将道和德两者解释为"生长万物"和"畜养万物"的关系，同《道德经》的思想一脉相承。
②④⑧NLOFOIOJOKPHQFQIQJ《太平经合校》第16页，第218、254、110页，第16、12页，第36页，第339页，第527页，第148、149、152页，第4页，第456、622页，第49页，第662页，第164页；中华书局，1960年
③⑤PM《老子想尔注校证》第33、11、12页，第36、13页，第21、43页；上海古籍出版社，1991年
⑥CICJCMNDNENFPDQEQGQKQLRE《道藏》第23册674页，第24册787～788页，第9册840页，第6册700～702页，第5册513页，第2册36页，第32册717页，第31册356页，第28册413页，413页，第24册850页，第25册802页；文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦⑨CECGCHCLNGNHODOEPEPIPJPKPLQHQMRD《道藏要籍选刊》第2册8页，第1册10、12页，10、12页，第4册570、650页，第10册9页，第1册12页，第10册10、47～48页，第7册187～189页，第10册14、15页，第10册16页，第3册618页，第10册18页，第6册610～611页，第3册655、681页，第3册655页，第1册794页，第10册25页，第5册772页，第4册661页；上海古籍出版社，1989年
CDNMPG《淮南鸿烈集解》第79页，第219～220页，第457页；中华书局，1989年
CF《楚辞补注》第73、86页，中华书局，1983年
CKNENINKPF《十三经注疏》第126页，第1449页，第1453页，第10页，第1588、2055页；中华书局，1980年
NJ《太平御览》第2413页，中华书局
OGOLOM《抱朴子内篇校释》（增订本）第287页，第114页，第53页；中华书局，1985年
QD安居香三、中村璋八编：《重修纬书集成》（卷五，孝经、论语）第29页，日本明德出版社，1973年
道
"道"是道教教义思想的核心，也是道教徒信仰的主要思想内容。从东汉末年起，道教出现过许多宗派，如早期的五斗米道、太平道，后来的上清派、灵宝派以及全真道、正一道等等。各派经文略有异同，科仪方术也各有侧重，但是，信仰"道"，以"道"为教义的核心这一点却均无差别。《云笈七箓》卷九十称："学道君子，非路而同趣，异居而同心。"①这里的"同趣"和"同心"，就是指的"学道"，即信仰道，实践道。《太平经》卷十八至三十四中的《守一明法》有曰：
"夫道何等也？万物之元首，不可得名者"。卷一百十七称：
"夫道者，乃大化之根，大化之师长也。"②清嘉庆三年（1798）道士刘一明所著《阴符经注》则称："自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实"，"自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。"③上述两书之成书年代相距一千六百余年，道教历经许多变化，然而道教徒对于"道"的信仰和崇拜是一贯的。
"道"这个词，原是"道路"的意思。在先秦哲学中道作为哲学概念被提出来的是在道家的著作中。《老子》五千言，"道"字出现七十四次。任继愈主编的《中国哲学发展史》的《先秦卷》中认为《老子》的"道"有五种涵义："混沌未分的原始状态"、"自然界的运动"、"最原始的材料"、"肉眼看不见，感官不能直接感知"、"事物规律"等。④现代人对于"道"属于精神范畴，还是属于物质范畴，有过多种理解，但是"道"替代了传统宗教的"上帝"而成为最高的主宰和权威，这一点却是公认的。从先秦到东汉，道家的哲学又有许多发展，而与道教关系最为密切的是两汉的方仙道和黄老道。
方仙道，就是方士鼓吹的成仙之道。《史记·封禅书》载称，齐威王和齐宣王时，燕人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等"为方仙道，形解销化，依于鬼神之事"。⑤秦始皇和汉武帝都曾企求方士探寻长生不死之药。黄老道指的是将黄帝和老子联系起来的一种思潮。《庄子》中已将黄帝所述类同于《老子》。《史记·老子韩非列传》则称"申子之学本黄老而主刑名"。⑥黄老道与刑名法术结合，与阴阳术数结合，也与神仙方伎结合。随着黄老道和方仙道的合流，黄帝和老子均被神化。
东汉末年产生的道教，直接沿袭了黄老道、方仙道的思想，借用"道"这个概念作为教义的核心，将黄老思想作为教义思想的基础，产生了道教教义。
早期道教的基本思想来源于《老子》（即《道德经》）。例如：《老子》第四十二章称："道生一，一生二，二生三"，而太平道的《太平经》称："元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。"《老子》第四十章说："反者道之动"，而《太平经》称："反其华还其实，反其伪还其真。夫末穷者宜反本，行极者当还归，天之道也。"⑦五斗米道更有能以《老子》的注本《老子想尔注》为初学道者讲解《老子》，作为担任"祭酒"之职的条件。《老子》第二十五章说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"《想尔注》称："自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生；况人可不敬道乎！⑧迨至魏晋以后，道教教义遂逐渐系统化。
宋天禧三年（1019）张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又撮其精要，编成一百二十二卷《云笈七箓》。开篇第一卷，即《总叙道德》，其中引唐代道士吴筠的《玄纲论》称："天地、人物、仙灵、鬼神，非道无以生，非德无以成，生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，孰窥其宗。"⑨道教教义就是按"天地、人物、仙灵、鬼神"四十方面敷衍展开的。
仙灵之道，大致就是神仙观，指的就是造神理论。《老子》中并无"神"的概念，但是《庄子》中就有"真人"、"至人"、"神人"的论述，称古之真人，"登高不慄，入水不濡，入火不热"，"不知说（悦）生，不知恶死"，"其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深"。称古之至人，"至人神矣！
大泽焚而不能热，河汉洹而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己"。古之神人，"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。"CD但是真人、至人和神人是如何产生的，却并未作出回答。汉明帝时益州太守王阜撰《老子圣母碑》，称："老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前。"CE《老子想尔注》认为"神"是"道"的化生，称"一者，道也"，"一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳"。"道"散而为"气"，聚而为"太上老君"，CF这就为先天神灵由"道"化生的造神理论打下了基础。《道教三洞宗元》则称，"道"起自"无"，"生乎妙一，从乎妙一"，分为三元，化生出"天宝君"、"灵宝君"、"神宝君"，三神君主治"三天"，即"三清境"。三清境下二十八天称"三界胜境"其中神灵均断生死之灾。CG唐代道教受到佛教教义的影响，称个人禀赋为"道性"，潘师正答唐高宗时，即称"一切有形，皆含道性。然得道有多少，通觉有浅深。"CH一个人通过学道、修道而得道，也能列阶仙灵。唐代的司马承祯在《天隐子》中说：
"人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。"CI这就为人进入神仙之门提供了理论根据。
天地之道，大致是指宇宙观，特别是宇宙生成论。《淮南子·天文训》说："天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟故曰太昭。
道始于虚霩，虚霩生宇宙。宇宙生气，气有汉垠。清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地。"CJ道教继承了汉代黄老道，认为天地万物都是由"道"生成的，《太上老君说常清静妙经》就说"大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物"。CK关于道如何"生育"、"运行"和"长养"天地万物的，在一些道家和道教的文献中强调的是"气"的作用，《元气论》中就称"道者，元气也"。明代陆西星《阴符经注》说："太始太素之前，浑沦一气而已，是谓无极之真，无名之始，圣人不得已而名之曰道"。《老君太上虚无自然本起经》中解释"老君曰：一生二，二生三，三生万物"，此三就是太初、太素和太始。"太初者，道之初也"，"太素者，人之素也"，"太始者，气之始也"。太初者，赤气；
太素者，黄气；太始者，白气。赤气是光明之太阳，黄气入骨肉形中成为人，白气是水之精。三气相包，就是气包神，神包精。"元包含神，神得气乃生，能使其形安止其气"，于是万物滋生。因此，道教认为，不仅是人，包括神灵、草木和禽兽都有精、气、神三气，都是"道"的化生。《老君太上虚无自然本起经》就称"神上天为天神"、"神入骨肉形为人神"，"神入禽兽为禽兽神"，而"身神本从道生"。CL唐宋以后，道教教义从体用的角度认识道与万物的关系，《道体论》称：
"就体实而言，物即是道，道即是物。"CM而刘一明的《修真辨难》更进一步说："一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳；太极既分之后，阴阳生道。……道者阴阳之根本，阴阳者道之发挥。所谓太极分而为阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。"ND人物之道，大致是指以人为中心的社会观。《老子》第七十七章指出："天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者"。这说明《老子》已经认识到阶级社会贫富不均，存在着"损奉"的不公正现象，并且认为只有有道的人，即能遵行自然规律的人，才能自觉地将"有余"奉献给社会。因此，《老子》的社会理想是平均的社会。《太平经》提出了实现"太平"世界的理想，称："太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也；平者，比若地居下，主执平也。"道气"行于天下地上，阴阳相得；交而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。太者，大也；平者，正也；
气者，主养以通和也；得此以治，太平而和且大正也。"而要实现太平世界，"三气相爱相通"，指的就是"君明、臣良、民顺"，也就是君、臣和民都要有道、有德。但是关键是君，因此，《天谶支干相配法》称，"国有道与德，而君臣贤明，则民从也"。NE《老子想尔注》则认为"人行道，不违诫，渊深似道"，"奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿"，NF将人的行道和遵守戒律联系在一起。五代道士谭峭的《化书》中也以"道"作为核心，认为"道"有"委"（体）和"用"的两重职能。"委"（体）就是"虚"，"虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也"。至于"用"，就是"形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也"。无论是"体"或者"用"，道的作用过程都体现于一个"化"字。谭峭探讨了社会的演化及治理的办法，指出人类社会自从出现"尊卑"后，统治者就"奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化形戮，形戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡"。而天下之动乱是起于压迫，盗贼起于聚敛。"天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子"。因此，谭峭主张"能均其食者，天下可以治"，由国君开始尚俭，使国君和民众平等相待，共同享受，没有剥削和压迫，"心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。"NG这种神气形相通的社会，就是道之"用"的社会，就是以"道"来治国平天下的社会。
鬼神之道，大致就是鬼魂观，指的是道教对于人死以后归宿的一种认识。"鬼"字在甲骨文中就出现过，象形字，犹如一个盖着东西的死人的脸。《说文》解"鬼"字作"人归为鬼"。归就是死的意思。《礼记·祭法》篇则称："大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。"因此，汉民族早就有了人死后变成鬼的观念。《左传》昭公七年又有进一步的记载："子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。"NH这就是说人既有魄又有魂，魄附在人的肉体，魂附在人的精神。
人死后"魂气归于天，形魄归于地"。《老子》中没有"鬼"这个字，但是作为先秦墨家的著作《墨子·明鬼》下篇，认为鬼神是实有的，而且将天下的鬼分为"天鬼"，"山水鬼神"，"人死而为鬼"三类。其中的"天鬼"和"山水鬼神"，相当于后世的"天神"和"山水神"。墨家还认为，对于人的行为善恶，"鬼神之明必知之"，"鬼神之罚必胜之"。NI墨家的"明鬼"思想对于道教教义思想的发展也有直接的影响。《老君太上虚无自然本起经》称"神入薜荔：薜荔者，饿鬼也"，"神入泥黎，泥黎者，地狱名也"，"神有罪过，入泥黎中"，NJ因此，鬼也是"道"之用。五代道士杜光庭《墉城集仙录·序》说到一些积功未备，限尽而终的"鬼"，称之为"魂神受福者，得为善爽之鬼，地司不制，鬼录不书，逍遥福乡，逸乐遂志，年充数足，得为鬼仙，然后升阴景之中，居王者之秩，积功累德，亦入仙阶矣。"NK鬼因有道而成"鬼仙"，鬼仙在阴景之中，因得道而"入仙阶"。
道教的"道"，从"天地、人物、仙灵、鬼神"四个方面展开，在历史上经过了很长的发展过程。从汉魏至南北朝时期，道教开创后不久迫切需要从生成论的角度奉立至上神，从社会学的角度推行平均主义的理想以吸引教徒。因此，"道"的教义主要在"仙灵"之道范围里展开，属于神学命题；从社会之道展开，属于社会学命题。从隋至北宋时期，道教开始建立天地人鬼的教义体系，主要在天地、人物和鬼神之道的范围里展开，属于哲学命题。从北宋以后，以探究人的身心禀赋为中心，主要在"人物"和"仙灵"之道的范围里展开，深入地推动了道教的科仪和方术的发展，并且直接指导着一代代教徒的修道实践。这一关于"道"的教义思想的发展既同中国儒释思想的发展紧密相联，同时也是道教自身发展的必然结果。因此"道"的推衍和演化，反映着中国古代思想、文化和宗教的一个重要侧面。
注：
①⑨CDCGCICJCKCLNGNJNK《道藏要籍选刊》第1册630页，7页，第2册352～355、298、271页，第1册15页，第5册817页，20页，第3册3页，第1册59页，第5册769、771、776、779页，第1册59页，794页，上海古籍出版社，1989年
②⑦NE《太平经合校》第16、662页，第305、95页，第148、264页，中华书局，1960年
③ND《道书十二种》第414页，第471页，中国中医药出版社，1990年
④《中国哲学发展史·先秦》第264页，人民出版社，1983年
⑤⑥《史记》第4册1368～1369页，第7册2146页，中华书局，1959年
⑧CFNF《老子想尔注校证》第33页，第12页，第7、16页，上海古籍出版社，1991年
CE《太平御览》第1册第2页，中华书局，1960年
CHCM《道藏》第24册786页，第22册884页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
NH《十三经注疏》第1588、2050页，中华书局，1980年
NI《墨子闲诂》第220～221页，中华书局，1986年
德
德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称"道德一体，而其二义，一而不一，二而不二"。①《道德经》中有"德"字四十一处，提出了"上德"、"玄德"、"孔德"、"积德"等等，但是对于"德"的含义却没有具体的解释。第五十一章称："道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然"。其中将"道"和"德"两者规定为"生长万物"和"畜养万物"的关系。因此，一般认为"德者，道之功也"（韩非语），"德者，道之用也"（陆德明语），"德者，道之见也"（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到："通于天地者，德也；行于万物者，道也。"并称："形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？"②当代旅美华人学者陈鼓应在分析"德"的概念时认为，它有三个意义：一是"道所显现于物的功能"；二是"内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德"；三是"道落实到人生层面时，称之为德"，即通常说的人的"德行"。③早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至六十四称，"道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结"。这里也将道和德两者解释为"生长万物"和"畜养万物"的关系，同《道德经》的思想一脉相承。