中国道教 第30节
王嚞
王嚞（1112～1170）金初全真道创始人，北五祖之一。始名中孚、字允卿。其先世本陕西咸阳大魏村人，后徙居终南县刘蒋村。自幼不群，性倜傥，尚义气，善属文，不拘小节。
曾修进士业并应试举，但皆无成。后宋室南渡，家遭劫难，慨然入道，改名嚞，字知明，号重阳子，隐于终南。曾于南时村"凿塘丈余，高数尺"，自名"活死人墓"，中置"王害风（狂者之意）"灵牌，墓四隅各植海棠一株，以示"将来使四海教风为一家"。金正隆四年（1159）传于终南甘河镇遇异人，授修真口诀；次年再遇于醴泉，授《金丹秘诀》五篇，遂捐弃妻孥，行乞鄠杜终南间，举止亦若狂者。大定七年（1167），忽自焚其庵，携铁罐乞食而去。后抵宁海（今山东牟平）收马钰为徒，马为之立寓曰"全真庵"，"全真"之名盖始于此。继又收谭处端、王处一、邱处机、郝大通、刘处玄、孙不二为弟子，即后来所称"北七真"，乃传全真大法、金丹之道。大定八年挈马钰、邱处机、谭处端、王处一等入昆嵛山石门口，开烟霞洞居之。后郝大通来，遂携五弟子至文登县立"七宝会"。大定九年迁居宁海金莲堂立"金莲会"，又诣福山县立"三光会"，蓬莱县立"玉华会"，掖县立"平等会"。远近与会者千余人。遂以"三教圆融、识心见性、独全其真"为宗旨，在北方创立了"全真道派"。大定十年卒于大梁（河南开封）。弟子扶柩归葬终南刘蒋村故庵。大定二十五年由邱处机主持在故居建宫观，马钰手书"祖庭"悬宫内。
承安（1196～1200）年间再次修建，赐名"灵虚观"。元代改称"重阳宫"，后再增建名"重阳万寿宫"与北京长春观、山西大纯阳万寿宫并称为全真"三大祖庭"。元世祖至元六年（1269）褒赠"重阳全真开化真君"，至大三年（1310）加封为"重阳全真开化辅极帝君"。
王重阳融通、佛、儒思想于一炉，声称"儒门释户道相通，三教从来一祖风"。主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典，王重阳不尚符箓，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其丹法下手功夫重在"清静"二字，认为专主清静才能返朴存真，识心见性。他主张性命双修，以炼心、炼性为始基，即"先性后命"。尝谓"大凡学道人，先要炼性。盖性本先天之物，必须将其炼得圆陀陀、光灼灼方为妙用。"又称："性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂、若不炼之降伏，焉能去其猖狂而归于虚无？"强调"炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。"修持法上重清修，主张修道者必须出家，除情去欲，忍耻含垢、苦行苦修。传世著作有《重阳全真集》《重阳立教十五论》《重阳教化集》《重阳分梨十化集》《重阳金阙玉锁诀》等。
刘德仁
刘德仁（1122～1180）为金初大道教（后改名真大道）创始人。号无忧子，沧州乐陵（今属山东）人，后徙河北盐山。
早年丧父，事母克尽孝道。读书稍通大义。据称，一日晨起，见一须眉皓白之老叟乘青犊车过其家门，摭《道德经》要言授之曰："善识之，可以修身，可以化人。"投笔一支而去。实借乘青牛老叟，以喻老子，作为其创立道派制造神授根据。后来他根据《道德经》意旨，加以演绎，订出大道教的教义和规戒九条，并以此传教收徒，创立大道教。他在传教过程中，常以召神劾鬼之术为人除妖治病，深得群众信仰，教徒发展甚快，"一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散在郡县"。①"金大定（1161～1189）初，诏居京城天长观，赐号东岳真人，传其道者，几遍国中"。②刘德仁"行教三十八年，住世五十九载，以法传付二祖大通真人陈君（陈师正）"。③卒后被追封为无忧普济开明洞微真人。
注：
①《道园学古录》卷五十：《真大道教第八代崇玄广化真人岳公之碑》
②《宋学士文集》卷五十五：《书刘真人事》
③《金石萃编未刻稿》：《洛京缑山改建先天宫记》
萧抱珍
萧抱珍（？～1166）为金初太一道创始人。卫州（今河南汲县）人。生年及创教事迹皆未见记载。元王鹗《重修大一广福万寿宫碑》据金王若虚《一悟真人传》，仅记其创教后之简略事迹。该碑略云：初，萧抱珍既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验。金天眷（1138～1140）初，其法大行，因名之曰太一教。盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义也。寻以所居湫隘，乃于卫州东三清院故址，改建太一庵堂。王恽《故太一二代度师先考韩君墓碣铭》亦谓：
"天眷初，太一始祖真人，以神道设教，远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数。"不久，太一道由汲县传播到赵州、真定一带。皇统八年（1148），熙宗闻其名，召赴阙，受到礼遇，赐名所居之庵为"太一万寿观"。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大师。入元，忽必烈追赠其为太一一悟传教真人，改其所居太一万寿观为太一广福万寿宫。所创太一道流播于金、元。
谢守灏
谢守灏（1134～1212）为南宋道士。字怀英，绍熙初朝廷赐号"观复大师"。永嘉（今浙江温州）人。年少时，博览群书，励精儒业。上庠后，馆于曹忠靖公府。时遇清虚皇甫真人（即皇甫坦，《历世真仙体道通鉴》续编有传），因仰慕真人道德，遂脱儒冠参礼真人，为入室弟子。后游江海，历名山，尝遇道士沈若水，授以《许真君石函记》（或称《许真君石函秘文》），前有序云："西山玉隆高士谢观复，洎高弟清虚羽衣朱明叔，东嘉郑道全等，递相授受传至于今。"游天台，从皇甫坦十余年，随坦入见孝宗。淳熙十三年（1186）领西山玉龙万寿宫，绍熙初任寿宁观管辖高士。绍熙四年（1193）再任玉隆万寿宫住持。嘉泰元年（1201）复任焚修，管辖宫事。他认为："天下无二道，万殊同一初，至理昭然，何疑之有？"对金丹之理，愈造妙门，内焉养真，外焉混俗。
光宗与宁宗两朝（1190～1224）眷遇优渥，平生交友，皆当代大贤，超群拔俗，人莫能逮。曾居庐山清虚庵。于绍熙二年著《太上老君混元圣纪》（当时亦名《太上老君混元皇帝实录》），陈傅良为之作序，称"脱儒冠去为道士，以推尊孔氏者尊老，于是为书若干卷"。并著有《太上老君年谱要略》《太上混元老子史略》，后门人私谥修文辅教观复先生。《历世真仙体道通鉴》续编和《古今图书集成·神异典·方士部》皆有传。
邱处机
邱处机（1148～1227）为金、元之际著名道士，金真道北七真之一。龙门派尊奉之祖师。字通密，号长春子，世称长春真人。登州栖霞（今属山东）人。金世宗大定六年（1166）入道，次年拜王嚞为师，为其七大弟子之一。大定八年，随师及马钰、谭处端等在宁海、福山、登州、莱州等地传道，创立全真道。大定九年，与马钰、谭处端、刘处玄等随王嚞返陕西终南，至开封，王嚞染病，次年逝于旅舍。大定十二年，与马、谭、刘等扶柩归葬终南故地，庐墓三年。大定十四年，与马、刘分手，西入陕西磻溪，隐居六年。大定二十年又去陇州龙门山，隐居潜修七年。"道既成，远方学者咸依之"。①大定二十八年，奉金世宗诏，至燕京（今北京市）
主持"万春节"醮事。未几，仍回陕西。明昌元年（1190），金章宗以"惑众乱民"为名，下诏禁罢全真道等，处机即回栖霞，建太虚观以居。贞皊二年（1214）秋，请命招安山东杨安儿义军成功，名噪一时。兴定三年（1219），居莱州（今山东掖县）昊天观，南宋及金先后遣使来召，均未应命。他审时度势，唯应元太祖成吉思汗之请，于次年正月，率弟子十八人从莱州出发，于元太祖十七年（1222）到达西域大雪山，行程万余里。《元史·释老志》称："太祖时西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。"元太祖待之甚厚，尊其为神仙。请准东归时，元太祖赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教，诏免道院和道人一切赋税差役。回燕京后，居太极观（后改名长春宫）。从此邱处机成为北方道教风云人物，长春宫成为北方道教中心："由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集。"②士庶之托迹，"四方道侣之来归依者，不啻千数，宫中为之嗔咽。"③全真道成为北方道教最大之派别。邱处机开创全真道鼎盛局面四年后逝世。元世祖至元六年（1296）诏赠"长春演道主教真人"。至大三年（1310）又加封为"长春全德神化明应真君"。
邱处机对传播全真道功绩甚著，道教中人常将他与王重阳相提并论，谓"是教也，源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也。"④全真七子死后，亦以邱处机门徒最盛，以他为祖师的龙门派，在明清至近代，一直是全真道之主流。邱处机的修炼思想以断情绝欲为修道的前提，以清静无为为修炼要旨。认为"一念无生即自由，心头无物即仙佛。"主张性命双修，但与金丹派南宗相反，倡先性后命，以性为主，谓"吾宗惟贵见性，水火配合其次也。"
其著作有《大丹直指》《摄生消息论》《磻溪集》等，均收入《正统道藏》。
注：
①②③④《道藏》第19册734页，第25册414页，第19册809页，第3册344页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
尹志平
尹志平（1169～1251）为元初著名全真道士。字太和，祖籍河北沧州，宋时徙居莱州（今山东掖县）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇马钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191），参邱处机于栖霞（今属山东），遂执弟子礼。久之，尽得邱之"玄妙"。此后，又问《易》于郝大通，受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍州（今山东潍坊市）之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召邱处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰："我无功德，敢与享此供奉乎！"乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代），是为全真道第六代掌教宗师。
尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年（1232），窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。"时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。"①太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，"道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积"。②以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云："长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平--引者注）作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。"③太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年（1249）春，特旨赐"清和演道玄德真人"号，又赐金冠法服。宪宗元年（1251）春逝世。中统二年（1261），诏赠"清和妙道广化真人"。至大三年（1310），加赠"清和妙道广化崇教大真人"。
他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以"小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。"他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以"我无功德"，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元代"二教"（指佛、道--引者注）设官如有司"，"道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史、郡太守无辨"④之时，尤为难得。
注：
①②③《道藏》第19册743页，743页，第25册420页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《吴文正集》卷四十七：《抚州玄都观藏室记》
李志常
李志常（1193～1256）为元初著名全真道士。字浩然，其先洺州（治所在今河北永平）人，宋季徙居开州观城（今山东范县）。幼孤，养于伯父家。年十九，不从伯父为之议婚，负书曳杖作云水游。初隐东莱之牢山，复徙天柱山之仙人宫，宫之主者嘱其往从邱处机。元太祖十三年（1218），闻邱处机自登州（今山东牟平县）转居莱州（今山东掖县），乃束装往拜席下，赐号真常子。次年，邱处机应召西觐元太祖，被选为十八随行弟子之一。迨处机东返，随师居燕京长春宫。"凡教门公事，必与闻之。"①元太祖二十二年处机逝世，尹志平嗣教，委之为都道录兼领长春宫事。太宗元年（1229）七月，"见上于乾楼辇。时方诏通经之士教太子，公进《易》《诗》《书》《道德》《孝经》，且具陈大义，上嘉之。冬十一月，得旨方还"。②次年冬，"有诬告处顺堂（邱处机埋骨处--引者注）绘事有不应者，清和（指尹志平--引者注）即日被执，众皆骇散，公（指李志常--引者注）独请代之，曰：'清和，宗师也，职在传道，教门一切，我悉主之，罪则在我，他人无及焉'。使者高其节，特免扭械，锁之入狱"。③不久，讼事息，乃还。
太宗（窝阔台汗）时期（1229～1241），汗庭鲜有儒家士人，太宗知李志常博通儒学，遂命创建国子学，选汉族教师以教蒙古贵官子弟。时在太宗五年（1233）。志常承旨后，荐冯志亨（亦是邱处机弟子）佐其事。志亨乃于蒙古贵官子弟中选十八人为学员，课读《孝经》《论语》《孟子》《中庸》《大学》等书；其后又令添选汉人子弟习蒙古语言和骑射。当时京城残破，国子学即设于长春宫内。太宗曾为此事颁发过两通"宣谕"圣旨，后立碑于国子学内，称《宣谕夺罗等圣旨碑》《通谕夏学子弟员等圣旨碑》，④文中除具列蒙、汉学员名（蒙人十九，汉人二十八）外，即列有：宣授蒙必阇赤（意为书生）四牌子总教冯志亨，宣授金牌提举国子学事中书杨维中，御前宣议国子学事仙孔八合识（意为师傅）李志常。
说明蒙古贵族入主中原，亟须学习"汉法"以治汉地，全真道首领适逢其会，成为蒙古族学习"汉法"之师。这无疑是全真道获得统治者支持而取得很大发展的重要原因之一。李志常也因此受到太宗的殊遇。
元太宗十年（1238）春，尹志平以年老荐李志常继任掌教，同年三月，奉朝命加封为"玄门正派嗣法演教真常真人"。四月赴阙，奏请扩建其祖师王重阳修真之所终南山灵虚观，得旨赐重阳宫号，命大为营建。海迷失后二年（1250），李志常及随邱处机赴西域的其余十七人，皆奉旨封大师。宪宗元年（1251），奉命遍祭岳渎。三年，受命作金箓大斋，并随路给散道士、女冠普度戒牒。五年，宪宗数次召见，咨以治国保民之术。问曰："朕欲天下百姓安生乐业，然与我同此心者，未见其人，何如？"志常答称："自古圣君有爱民之心，则才德之士必应诚而至。因历举勋贤并用，可成国泰民安之效。"⑤宪宗称是。
李志常掌教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头。李志常则"委曲招延，饭于斋堂，日数十人。或者厌其烦，公（指李志常--引者注）不恤也"。⑥其中不少人因此去儒为道。此举深得士大夫们的称赞，王恽说："全真教倡于重阳王尊师，道行于邱仙翁（指邱处机--
引者注），逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣！"⑦李志常掌教十八年，全真道仍方兴未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世。中统二年（1261），追赠"真常上德宣教真人"。至大三年（1310），加封"真常妙应显文弘济大真人"。
著作有《又玄集》二十卷，已佚。《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》中。该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值。
注：
①②③⑤⑥皆见《道藏》第19册745～746页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《畿辅通志》卷一百三十九：《金石二》
⑦《秋涧集》卷三十九：《真常观记》
白玉蟾
王嚞（1112～1170）金初全真道创始人，北五祖之一。始名中孚、字允卿。其先世本陕西咸阳大魏村人，后徙居终南县刘蒋村。自幼不群，性倜傥，尚义气，善属文，不拘小节。
曾修进士业并应试举，但皆无成。后宋室南渡，家遭劫难，慨然入道，改名嚞，字知明，号重阳子，隐于终南。曾于南时村"凿塘丈余，高数尺"，自名"活死人墓"，中置"王害风（狂者之意）"灵牌，墓四隅各植海棠一株，以示"将来使四海教风为一家"。金正隆四年（1159）传于终南甘河镇遇异人，授修真口诀；次年再遇于醴泉，授《金丹秘诀》五篇，遂捐弃妻孥，行乞鄠杜终南间，举止亦若狂者。大定七年（1167），忽自焚其庵，携铁罐乞食而去。后抵宁海（今山东牟平）收马钰为徒，马为之立寓曰"全真庵"，"全真"之名盖始于此。继又收谭处端、王处一、邱处机、郝大通、刘处玄、孙不二为弟子，即后来所称"北七真"，乃传全真大法、金丹之道。大定八年挈马钰、邱处机、谭处端、王处一等入昆嵛山石门口，开烟霞洞居之。后郝大通来，遂携五弟子至文登县立"七宝会"。大定九年迁居宁海金莲堂立"金莲会"，又诣福山县立"三光会"，蓬莱县立"玉华会"，掖县立"平等会"。远近与会者千余人。遂以"三教圆融、识心见性、独全其真"为宗旨，在北方创立了"全真道派"。大定十年卒于大梁（河南开封）。弟子扶柩归葬终南刘蒋村故庵。大定二十五年由邱处机主持在故居建宫观，马钰手书"祖庭"悬宫内。
承安（1196～1200）年间再次修建，赐名"灵虚观"。元代改称"重阳宫"，后再增建名"重阳万寿宫"与北京长春观、山西大纯阳万寿宫并称为全真"三大祖庭"。元世祖至元六年（1269）褒赠"重阳全真开化真君"，至大三年（1310）加封为"重阳全真开化辅极帝君"。
王重阳融通、佛、儒思想于一炉，声称"儒门释户道相通，三教从来一祖风"。主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典，王重阳不尚符箓，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其丹法下手功夫重在"清静"二字，认为专主清静才能返朴存真，识心见性。他主张性命双修，以炼心、炼性为始基，即"先性后命"。尝谓"大凡学道人，先要炼性。盖性本先天之物，必须将其炼得圆陀陀、光灼灼方为妙用。"又称："性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂、若不炼之降伏，焉能去其猖狂而归于虚无？"强调"炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。"修持法上重清修，主张修道者必须出家，除情去欲，忍耻含垢、苦行苦修。传世著作有《重阳全真集》《重阳立教十五论》《重阳教化集》《重阳分梨十化集》《重阳金阙玉锁诀》等。
刘德仁
刘德仁（1122～1180）为金初大道教（后改名真大道）创始人。号无忧子，沧州乐陵（今属山东）人，后徙河北盐山。
早年丧父，事母克尽孝道。读书稍通大义。据称，一日晨起，见一须眉皓白之老叟乘青犊车过其家门，摭《道德经》要言授之曰："善识之，可以修身，可以化人。"投笔一支而去。实借乘青牛老叟，以喻老子，作为其创立道派制造神授根据。后来他根据《道德经》意旨，加以演绎，订出大道教的教义和规戒九条，并以此传教收徒，创立大道教。他在传教过程中，常以召神劾鬼之术为人除妖治病，深得群众信仰，教徒发展甚快，"一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散在郡县"。①"金大定（1161～1189）初，诏居京城天长观，赐号东岳真人，传其道者，几遍国中"。②刘德仁"行教三十八年，住世五十九载，以法传付二祖大通真人陈君（陈师正）"。③卒后被追封为无忧普济开明洞微真人。
注：
①《道园学古录》卷五十：《真大道教第八代崇玄广化真人岳公之碑》
②《宋学士文集》卷五十五：《书刘真人事》
③《金石萃编未刻稿》：《洛京缑山改建先天宫记》
萧抱珍
萧抱珍（？～1166）为金初太一道创始人。卫州（今河南汲县）人。生年及创教事迹皆未见记载。元王鹗《重修大一广福万寿宫碑》据金王若虚《一悟真人传》，仅记其创教后之简略事迹。该碑略云：初，萧抱珍既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验。金天眷（1138～1140）初，其法大行，因名之曰太一教。盖取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义也。寻以所居湫隘，乃于卫州东三清院故址，改建太一庵堂。王恽《故太一二代度师先考韩君墓碣铭》亦谓：
"天眷初，太一始祖真人，以神道设教，远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数。"不久，太一道由汲县传播到赵州、真定一带。皇统八年（1148），熙宗闻其名，召赴阙，受到礼遇，赐名所居之庵为"太一万寿观"。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大师。入元，忽必烈追赠其为太一一悟传教真人，改其所居太一万寿观为太一广福万寿宫。所创太一道流播于金、元。
谢守灏
谢守灏（1134～1212）为南宋道士。字怀英，绍熙初朝廷赐号"观复大师"。永嘉（今浙江温州）人。年少时，博览群书，励精儒业。上庠后，馆于曹忠靖公府。时遇清虚皇甫真人（即皇甫坦，《历世真仙体道通鉴》续编有传），因仰慕真人道德，遂脱儒冠参礼真人，为入室弟子。后游江海，历名山，尝遇道士沈若水，授以《许真君石函记》（或称《许真君石函秘文》），前有序云："西山玉隆高士谢观复，洎高弟清虚羽衣朱明叔，东嘉郑道全等，递相授受传至于今。"游天台，从皇甫坦十余年，随坦入见孝宗。淳熙十三年（1186）领西山玉龙万寿宫，绍熙初任寿宁观管辖高士。绍熙四年（1193）再任玉隆万寿宫住持。嘉泰元年（1201）复任焚修，管辖宫事。他认为："天下无二道，万殊同一初，至理昭然，何疑之有？"对金丹之理，愈造妙门，内焉养真，外焉混俗。
光宗与宁宗两朝（1190～1224）眷遇优渥，平生交友，皆当代大贤，超群拔俗，人莫能逮。曾居庐山清虚庵。于绍熙二年著《太上老君混元圣纪》（当时亦名《太上老君混元皇帝实录》），陈傅良为之作序，称"脱儒冠去为道士，以推尊孔氏者尊老，于是为书若干卷"。并著有《太上老君年谱要略》《太上混元老子史略》，后门人私谥修文辅教观复先生。《历世真仙体道通鉴》续编和《古今图书集成·神异典·方士部》皆有传。
邱处机
邱处机（1148～1227）为金、元之际著名道士，金真道北七真之一。龙门派尊奉之祖师。字通密，号长春子，世称长春真人。登州栖霞（今属山东）人。金世宗大定六年（1166）入道，次年拜王嚞为师，为其七大弟子之一。大定八年，随师及马钰、谭处端等在宁海、福山、登州、莱州等地传道，创立全真道。大定九年，与马钰、谭处端、刘处玄等随王嚞返陕西终南，至开封，王嚞染病，次年逝于旅舍。大定十二年，与马、谭、刘等扶柩归葬终南故地，庐墓三年。大定十四年，与马、刘分手，西入陕西磻溪，隐居六年。大定二十年又去陇州龙门山，隐居潜修七年。"道既成，远方学者咸依之"。①大定二十八年，奉金世宗诏，至燕京（今北京市）
主持"万春节"醮事。未几，仍回陕西。明昌元年（1190），金章宗以"惑众乱民"为名，下诏禁罢全真道等，处机即回栖霞，建太虚观以居。贞皊二年（1214）秋，请命招安山东杨安儿义军成功，名噪一时。兴定三年（1219），居莱州（今山东掖县）昊天观，南宋及金先后遣使来召，均未应命。他审时度势，唯应元太祖成吉思汗之请，于次年正月，率弟子十八人从莱州出发，于元太祖十七年（1222）到达西域大雪山，行程万余里。《元史·释老志》称："太祖时西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。"元太祖待之甚厚，尊其为神仙。请准东归时，元太祖赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教，诏免道院和道人一切赋税差役。回燕京后，居太极观（后改名长春宫）。从此邱处机成为北方道教风云人物，长春宫成为北方道教中心："由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集。"②士庶之托迹，"四方道侣之来归依者，不啻千数，宫中为之嗔咽。"③全真道成为北方道教最大之派别。邱处机开创全真道鼎盛局面四年后逝世。元世祖至元六年（1296）诏赠"长春演道主教真人"。至大三年（1310）又加封为"长春全德神化明应真君"。
邱处机对传播全真道功绩甚著，道教中人常将他与王重阳相提并论，谓"是教也，源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也。"④全真七子死后，亦以邱处机门徒最盛，以他为祖师的龙门派，在明清至近代，一直是全真道之主流。邱处机的修炼思想以断情绝欲为修道的前提，以清静无为为修炼要旨。认为"一念无生即自由，心头无物即仙佛。"主张性命双修，但与金丹派南宗相反，倡先性后命，以性为主，谓"吾宗惟贵见性，水火配合其次也。"
其著作有《大丹直指》《摄生消息论》《磻溪集》等，均收入《正统道藏》。
注：
①②③④《道藏》第19册734页，第25册414页，第19册809页，第3册344页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
尹志平
尹志平（1169～1251）为元初著名全真道士。字太和，祖籍河北沧州，宋时徙居莱州（今山东掖县）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇马钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191），参邱处机于栖霞（今属山东），遂执弟子礼。久之，尽得邱之"玄妙"。此后，又问《易》于郝大通，受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍州（今山东潍坊市）之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召邱处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰："我无功德，敢与享此供奉乎！"乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代），是为全真道第六代掌教宗师。
尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年（1232），窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。"时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。"①太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，"道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积"。②以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云："长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平--引者注）作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。"③太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年（1249）春，特旨赐"清和演道玄德真人"号，又赐金冠法服。宪宗元年（1251）春逝世。中统二年（1261），诏赠"清和妙道广化真人"。至大三年（1310），加赠"清和妙道广化崇教大真人"。
他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以"小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。"他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以"我无功德"，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元代"二教"（指佛、道--引者注）设官如有司"，"道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史、郡太守无辨"④之时，尤为难得。
注：
①②③《道藏》第19册743页，743页，第25册420页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《吴文正集》卷四十七：《抚州玄都观藏室记》
李志常
李志常（1193～1256）为元初著名全真道士。字浩然，其先洺州（治所在今河北永平）人，宋季徙居开州观城（今山东范县）。幼孤，养于伯父家。年十九，不从伯父为之议婚，负书曳杖作云水游。初隐东莱之牢山，复徙天柱山之仙人宫，宫之主者嘱其往从邱处机。元太祖十三年（1218），闻邱处机自登州（今山东牟平县）转居莱州（今山东掖县），乃束装往拜席下，赐号真常子。次年，邱处机应召西觐元太祖，被选为十八随行弟子之一。迨处机东返，随师居燕京长春宫。"凡教门公事，必与闻之。"①元太祖二十二年处机逝世，尹志平嗣教，委之为都道录兼领长春宫事。太宗元年（1229）七月，"见上于乾楼辇。时方诏通经之士教太子，公进《易》《诗》《书》《道德》《孝经》，且具陈大义，上嘉之。冬十一月，得旨方还"。②次年冬，"有诬告处顺堂（邱处机埋骨处--引者注）绘事有不应者，清和（指尹志平--引者注）即日被执，众皆骇散，公（指李志常--引者注）独请代之，曰：'清和，宗师也，职在传道，教门一切，我悉主之，罪则在我，他人无及焉'。使者高其节，特免扭械，锁之入狱"。③不久，讼事息，乃还。
太宗（窝阔台汗）时期（1229～1241），汗庭鲜有儒家士人，太宗知李志常博通儒学，遂命创建国子学，选汉族教师以教蒙古贵官子弟。时在太宗五年（1233）。志常承旨后，荐冯志亨（亦是邱处机弟子）佐其事。志亨乃于蒙古贵官子弟中选十八人为学员，课读《孝经》《论语》《孟子》《中庸》《大学》等书；其后又令添选汉人子弟习蒙古语言和骑射。当时京城残破，国子学即设于长春宫内。太宗曾为此事颁发过两通"宣谕"圣旨，后立碑于国子学内，称《宣谕夺罗等圣旨碑》《通谕夏学子弟员等圣旨碑》，④文中除具列蒙、汉学员名（蒙人十九，汉人二十八）外，即列有：宣授蒙必阇赤（意为书生）四牌子总教冯志亨，宣授金牌提举国子学事中书杨维中，御前宣议国子学事仙孔八合识（意为师傅）李志常。
说明蒙古贵族入主中原，亟须学习"汉法"以治汉地，全真道首领适逢其会，成为蒙古族学习"汉法"之师。这无疑是全真道获得统治者支持而取得很大发展的重要原因之一。李志常也因此受到太宗的殊遇。
元太宗十年（1238）春，尹志平以年老荐李志常继任掌教，同年三月，奉朝命加封为"玄门正派嗣法演教真常真人"。四月赴阙，奏请扩建其祖师王重阳修真之所终南山灵虚观，得旨赐重阳宫号，命大为营建。海迷失后二年（1250），李志常及随邱处机赴西域的其余十七人，皆奉旨封大师。宪宗元年（1251），奉命遍祭岳渎。三年，受命作金箓大斋，并随路给散道士、女冠普度戒牒。五年，宪宗数次召见，咨以治国保民之术。问曰："朕欲天下百姓安生乐业，然与我同此心者，未见其人，何如？"志常答称："自古圣君有爱民之心，则才德之士必应诚而至。因历举勋贤并用，可成国泰民安之效。"⑤宪宗称是。
李志常掌教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头。李志常则"委曲招延，饭于斋堂，日数十人。或者厌其烦，公（指李志常--引者注）不恤也"。⑥其中不少人因此去儒为道。此举深得士大夫们的称赞，王恽说："全真教倡于重阳王尊师，道行于邱仙翁（指邱处机--
引者注），逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣！"⑦李志常掌教十八年，全真道仍方兴未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世。中统二年（1261），追赠"真常上德宣教真人"。至大三年（1310），加封"真常妙应显文弘济大真人"。
著作有《又玄集》二十卷，已佚。《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》中。该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值。
注：
①②③⑤⑥皆见《道藏》第19册745～746页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《畿辅通志》卷一百三十九：《金石二》
⑦《秋涧集》卷三十九：《真常观记》
白玉蟾