百业经 第86节
人间是有转轮王还是有佛出世？观察的结果既不是有转轮王，也不是有佛
出世，而是有位行持佛法的月光国王，教人们行善，因此天人越来越多。
帝释天观察后，就想:月光国王的发心若真的清净，则应该随喜(Amodana);
如果不是这样，则应该安慰他。于是，他就变成一婆罗门的形象到月光国
王前乞食，国王自己有两口饭，他觉得:给他一口，自己留一口比较合理。
就发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门仍不满足，要求道:‘国王，您能
不能把那一口也给我？国王心想:如果两口饭都给‘婆罗门’吃的话，我
自己肯定会饿死的，但不管怎样，他毕竟是个众生（在《本师传》布施中
讲过），为了众生我应该发心。他一边发愿心:‘以我布施之善根愿我将
来成就如来、正等觉的果位。’一边把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗
门’。这时，帝释天非常高兴，觉得月光国王是真的发心。就显出帝释天
的身相，对月光国王请求道:‘您将来成就如来、正等觉时，一定记得摄
受我们。’说毕就不见了。诸比丘，当时的月光国王就是现在现前菩提证
果的我，当时我也是赞叹布施的功德，并行持布施波罗蜜多(Dana
Paramita)。所以，现在我仍是如此！”
(48)慈力国王
—以己鲜血 满夜叉愿
尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有 陈如
(Kodanna)等五比丘(Panca Bhikkhu)在苦行，他们看见世尊远远地向他们
走来，就共同商定:“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不
应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一声:‘你来了，请坐！’
就可以了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不少欲知足了，每天吃的
是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很
不如法。他今天来是可以，不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经
临近了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座;
有的端来温水，请佛洗足;有的接过袈裟;有的接过手杖、钵盂并热情地说:
“果达玛，您来了，请入坐！”世尊这时心里明白他们都违背了自己内部
的誓言，还是缄默不语。入座后，五比丘直接呼其名，直接叫种姓，语气
态度仍是有失恭敬。
五比丘总是直呼世尊之名不存恭敬，这时释迦牟尼佛对他们说:“你
们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满
一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，
他们也就直言不讳地说:“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一
些功德;现在，从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是:你求
名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比
丘:“现在，我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异
口同声地答世尊曰:“见到了，见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲:“我
们修道要想得成就，就不能堕入二边:一是不能过于耽著世间的享受;二是
不能使五蕴过于受苦，无衣无食，因为毕竟是欲界众生，堕入任何一边都
不易成就。远离二边，当依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊的开示
后，态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、
如来、正等觉释迦牟尼佛便为五比丘传授四谛法(Dhammaca-kkappavattana
Sutta):苦谛(Dukkha Sacca)、集谛(Samudaya Sacca)、灭谛(Nirodha
Sacca)、道谛(Magga Sacca)，应知苦而断集，灭苦集而修道。此五大比
出世，而是有位行持佛法的月光国王，教人们行善，因此天人越来越多。
帝释天观察后，就想:月光国王的发心若真的清净，则应该随喜(Amodana);
如果不是这样，则应该安慰他。于是，他就变成一婆罗门的形象到月光国
王前乞食，国王自己有两口饭，他觉得:给他一口，自己留一口比较合理。
就发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门仍不满足，要求道:‘国王，您能
不能把那一口也给我？国王心想:如果两口饭都给‘婆罗门’吃的话，我
自己肯定会饿死的，但不管怎样，他毕竟是个众生（在《本师传》布施中
讲过），为了众生我应该发心。他一边发愿心:‘以我布施之善根愿我将
来成就如来、正等觉的果位。’一边把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗
门’。这时，帝释天非常高兴，觉得月光国王是真的发心。就显出帝释天
的身相，对月光国王请求道:‘您将来成就如来、正等觉时，一定记得摄
受我们。’说毕就不见了。诸比丘，当时的月光国王就是现在现前菩提证
果的我，当时我也是赞叹布施的功德，并行持布施波罗蜜多(Dana
Paramita)。所以，现在我仍是如此！”
(48)慈力国王
—以己鲜血 满夜叉愿
尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有 陈如
(Kodanna)等五比丘(Panca Bhikkhu)在苦行，他们看见世尊远远地向他们
走来，就共同商定:“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不
应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一声:‘你来了，请坐！’
就可以了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不少欲知足了，每天吃的
是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很
不如法。他今天来是可以，不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经
临近了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座;
有的端来温水，请佛洗足;有的接过袈裟;有的接过手杖、钵盂并热情地说:
“果达玛，您来了，请入坐！”世尊这时心里明白他们都违背了自己内部
的誓言，还是缄默不语。入座后，五比丘直接呼其名，直接叫种姓，语气
态度仍是有失恭敬。
五比丘总是直呼世尊之名不存恭敬，这时释迦牟尼佛对他们说:“你
们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满
一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，
他们也就直言不讳地说:“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一
些功德;现在，从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是:你求
名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比
丘:“现在，我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异
口同声地答世尊曰:“见到了，见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲:“我
们修道要想得成就，就不能堕入二边:一是不能过于耽著世间的享受;二是
不能使五蕴过于受苦，无衣无食，因为毕竟是欲界众生，堕入任何一边都
不易成就。远离二边，当依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊的开示
后，态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、
如来、正等觉释迦牟尼佛便为五比丘传授四谛法(Dhammaca-kkappavattana
Sutta):苦谛(Dukkha Sacca)、集谛(Samudaya Sacca)、灭谛(Nirodha
Sacca)、道谛(Magga Sacca)，应知苦而断集，灭苦集而修道。此五大比