汉官 第363节

　　毕竟他们这些人大都听说过，魏哲专治《礼经》，尤其喜爱《三礼注》。

　　正因为这点一旁的郑玄忍不住微微颔首，眼中满是欣慰。

　　虽然魏哲博采众家之长，但此刻选择释讲《礼经》显然还是更认同他的。

　　然而当魏哲开口之后，郑玄面上的笑容却渐渐消失，眼中满是错愕。

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　　“礼者，三代之法也！”

　　“大学者，三代之道也！”

　　高堂之上，只见魏哲面色肃穆的如此道。

　　此言一出，满堂皆惊。

　　须知自古以来，《大学》篇都被视为微末小道。

　　若非前汉末年古文经学兴起，将《周官礼》《礼记》与《仪礼》并称三礼，合为《礼经》，《大学》这篇先秦散文都不算是《礼经》内容。

　　如今魏哲竟将《大学》挑出来凌驾于《礼经》之上，众人一时自然难以接受。

　　只不过如今的魏哲已经可以让别人好好听他说话了。

　　故此即便四下学子、经师都满心不解，但还是耐心的听着他给出解释。

　　于是只听得魏哲在上首坐榻上不紧不慢的缓缓道：

　　“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”

　　“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆以圣人之中而全其性之德也。”

　　话说《大学》一篇的作者虽然是曾子，亦或曾氏儒一派，但他们对于人性的认知，还是赞同孟子的看法，认为人性本善。

　　因此之故《大学》通篇便是以“人性本善”为基础展开。

　　说实在的，对于人的本性是善是恶，魏哲其实并不在意。

　　孟子的性善论也好，荀子的性恶论也罢，魏哲认为都没有什么意义。

　　相比于人性本就善良这种观点，魏哲觉得人性“应该”善良！

　　因为从统治者的角度来看，性善论更利于社会发展。

　　当百姓接受“人性本善”这种理念后，便会潜移默化的受此影响。

　　同样的道理，如果“性恶论”大行其道，人也会潜移默化的忍不住作恶。

　　关于这两种架构，其实从后世欧美与华夏的文明特性上就可以看出来。

　　毕竟前者的社会人人都是“罪人”，后者则是从小读着《三字经》长大的。

　　于是一个以当强盗为荣，一个则习惯自力更生，走到哪里都喜欢种地。

　　一个民族的塑造就是这样，往往隐藏在习以为常的文明基因之中。

　　不过这些道理魏哲不能如此直观的告诉众人，只能用儒家的理论进行注解：

　　“择其善者以为教之法，垂世立教，莫此为大。”

　　“人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹未足以为美，况于人乎？”

　　“故必至于尽精微、穷广大之中至，而后可以言学。”

　　“此《大学》之道所以为孔氏之遗书也！”

　　“三代之道，圣贤之法，尽在其中！”

　　在提纲挈领的说完总述之后，魏哲便开始释读《大学》的具体内容。

　　关于上课这种事情，其实古今都一样，都是老师先读一遍课文。

　　只不过后世小学课堂这么做是担心学生不认识生僻字。

　　但换做是两千年前，这种事情的意义就远没有那么简单了。

　　因为这意味着分章、划句，代表着讲解者对文章典籍的阐述基础。

　　于是魏哲这边在上方默诵着，下面便有机灵的学子已经快速摊开典籍记录起来，魏哲的每一处停顿，停顿了多久，他们都详细记录着。

　　待魏哲将通篇语义释读之后，或许今日学子的记录便可名为《大学章句》了。就如《论语》一般，孔子不作而弟子记之。

　　日后儒生若研究魏哲所传的《大学章句》造诣不浅，那便又是一个经学家族。

　　说不定眼下堂中这些学子之中，就会出现这样的人物。

　　不过如今儒家尚未有人做《大学章句》，魏哲也算开天下之先例了。

　　相比于学子，前排的经师大儒的神色就要复杂多了。

　　因为魏哲这番见解和《三礼注》相差颇大，让他们一时不知该怎么说。

　　只是此刻郑玄反倒是平静下来，反而颇为好奇的听着魏哲后续的讲解。

　　至于刚刚还神情颓败的卢植，此刻也忍不住凝神倾听起来。

　　然而越听他心中的惊讶越重，甚至觉得方才的藏经室论道都不算什么了。

　　毕竟在藏经室中魏哲谈论的不过帝位之事尔，而眼下他说的却是成圣之道！

　　和圣人相比，皇帝这种司空见惯的东西自然也就没那么稀奇了。

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　　“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！”

　　“此谓国不以利为利，以义为利也！”

　　良久之后，魏哲终于说完了最后对《大学》最后一句的解读。

　　《大学》全篇文字不多，仅有1753个字。

　　但此时距离魏哲开讲已经过了一个时辰，只是周围的儒生士子却恍若不觉。

　　先前对魏哲之言还有些质疑的经师大儒们，此刻也忍不住愁眉深思。

　　即便是郑玄、卢植、蔡邕三人都若有所思，颇有所得。

　　虽然见解不同，但三人也不得不承认魏哲在《大学》一篇上确实造诣精深。

　　说句不夸张的话，若在太平时节仅凭这一点他都能称大儒了。

　　想到这里，卢植心里那叫一个感慨。

　　毕竟魏哲越是优秀，卢植就越是忍不住觉得他真有天命。

　　而当这些大儒们暗自考量之际，下方士子的想法就要简单多了。

　　以他们的水平自然没办法判断魏哲水平的高低，甚至由于时间太短，他们甚至对于魏哲所说的某些解读还没有理解清楚。

　　而当魏哲示意众人自由提问时，前排一个身形高大的少年当即便站起身来。

　　只见此人彬彬有礼的朝魏哲稽首道：

　　“弟子河内司马懿，拜见先生！”

　　闻听此言，魏哲整个人都不由精神了几分。

　　在仔细打量了面前这个少年之后，发现他不过就是一个相貌英俊的美少年，完全看不出有什么“鹰视狼顾”之相。

　　于是魏哲当即饶有兴致的朝其颔首道：“尔有何疑？”

　　司马懿闻言当即恭谨请教道：

　　“弟子愚钝，不知【君子不出家而成教于国】何解？”

　　司马懿所问的其实正是《大学》中“欲治其国者，先齐其家”的观点。

　　这句话说的直白一点，其实就是君子不出家门就能把教化推行到国家。

　　但这里有一个问题，那就是古文中的“君子”与大汉朝语境中的“君子”不同，与后世所言的君子更不同。

　　先秦散文之中的“君子”，那是真正的统治阶级。

　　君子在先秦散文中，既可表示国君的儿子，又可代指当权者。

　　比如春申君、孟尝君等等，都是可以影响一国政治的当权者。

　　故此面对司马懿的提问，魏哲并没有立刻回答，而是先以“训诂”之法推导出此句中“君子”之意。

　　“此言之中，君子意为治人者也。”

　　说到这里魏哲端起耳杯抿了一口蜜水，而后接着道：

　　“是故，若为政者常怀仁心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。”

　　简而言之，曾子之意就是把家当做一个小国，把国当做一个大家。

　　如此一来，只需将家庭和睦的道理放在治国上，必然可教化一国。

　　君子即便足不出户，也能从治理家族中明白治国的道理。

　　不得不说，曾子的想法在那个年代还是相当先进的。

　　当权者以身作则，则天下治；这句话便是放在后世都依旧有用。

　　越读《大学》，魏哲便发现这是一门向上约束的学问。