汉官 第364节

　　通篇之中曾子并没有要求百姓怎么样，而是教当权者如何当一个好的统治者。

　　统治一个国家也好，统治一个家庭也罢，约束的都是各自生态位中的上位者。

　　所以这篇《大学》不是给黔首读的，而是给想要当人上人的士子读的。

　　做一个不太恰当的类比，这其实就好比“儒家政党”的入党誓词。

　　里面不仅包括了儒家的方法论，还明确的提出了“三纲八目”这种阶段目标，告诉所有儒生该如何一步一步的去实现。

　　说实在的，魏哲一开始学经的用心其实并不纯粹。

　　但是这些年随着他了解渐深，却慢慢有了别样的感悟。

　　抛开后世给儒家套的层层枷锁，这门哲学其实很实用。

　　有些学问，其实是不会随着岁月流逝而过时的！

第310章 魏门四贤【5K】

　　关于司马懿的问题，其实此前儒家各派早有解读。

　　像魏哲这样先训诂而后释经的做法，在大汉朝也不是先例。

　　但是他对于《大学》之篇的见解，在大汉朝却算是独一份。

　　于是魏哲话音未落，下方便有士子笔走龙蛇的将这段问答记录下来。

　　而司马懿是大家出身，自然知道这种场合一点也马虎不得。

　　一个不小心说不定就要在后世经传注解中一遍遍的丢人。

　　故此甭管是不是真听懂了，此刻他都做出了一副恍然大悟之状，郑重拜谢。

　　没办法，文人相轻。

　　多问一句，说不定日后就有人在笔记中暗戳戳的讽刺他愚钝了。

　　就在司马懿坐下不久，与他在同一个学舍中的诸葛亮随即起身请教。

　　说起来这两位的年纪也相差不大。

　　司马懿十六岁，诸葛亮十四岁，都是弱冠少年。

　　或许是因为这点，诸葛亮平日里不怎么和兄长诸葛瑾在一起，反而常常与司马懿在一起探讨学问，相互辩经，堪称是书院中的风云人物。

　　由于司马懿娴静寡言，诸葛亮开朗阳光，书院中的好事者便以司马懿为凤，诸葛亮为龙，为两人取了个“卧龙”“凤雏”的名号。

　　师长们听说之后亦是忍不住颔首，即便是偶尔来讲学的管宁都颇为赞同。

　　毕竟一个人的天赋是看得见的，尤其是像诸葛亮这种社稷之才。

　　即便他此刻还没有后世的风采，但依旧是同龄人中最耀眼的那个！

　　卢植、郑玄、蔡邕三人便常常联手教导诸葛亮，恨不能有此亲子！

　　此刻诸葛亮的表现也确实没有辜负三老的栽培。

　　在恭敬见礼之后，只见他毫不胆怯的望着魏哲请教道：

　　“先生言《大学》乃圣人之道，但我等凡物……真的能成圣吗？”

　　不得不说，诸葛亮确实不负众人的期许。

　　他的问题直至核心，一针见血，比司马懿更是多了几分胆气！

　　实际上此刻不止是他，一旁的诸多士子、大儒也都在好奇这个问题。

　　他们能理解魏哲对《大学》的看重，毕竟各有所好，可以理解。

　　但是将《大学》直接定义为成圣之道，是不是说的太满了？

　　一时间，众多疑惑的目光都忍不住看向魏哲。

　　然而身处诸多视线焦点的魏哲却一点没有紧张的意思，反而饶有兴致的环视了一圈。

　　当看见卢植三人亦是颇为关心这个问题时，还笑着颔首致意。

　　随后他方在诸葛亮迷茫的眼神之中缓缓开口。

　　不过魏哲并没有直接回答这个问题，而是反问道：

　　“若有一人，其心藏圣人之德；身有圣人之能；亲施圣人之行……如此，可称圣人否？”

　　此言一出诸葛亮与其他人都愣住了，不禁凝神思索起来。

　　往日众人总是口称圣贤之道，还真的很少具体定义什么是圣贤。

　　须臾，只见诸葛亮眼神坚定的点头道：

　　“若有这般人物，当为圣人！”

　　对此魏哲倒是一点也不意外，人民朴素的价值观就是这样。

　　如果有一样东西，具有和杯子一样的质感与物理特性，外表和杯子一模一样，并且和杯子具有一样的功能，那么它就是杯子。

　　而魏哲闻言这才正面回答道：

　　“圣凡皆同，不假外求。”

　　“汝等当知，孔子乃是先师，非素王也。”

　　“圣人当年亦是凡体，唯苦修学习方致成圣！”

　　“如此，若我等行圣人之道，自然亦有机会成圣！”

　　这其实也就是今文经和古文经没办法调和的地方。

　　今文经总想把孔子神化，让他彻底成为一个“非人存在”，以此顶礼膜拜。

　　毕竟只有这样，他们那套谶纬经学才能自圆其说。

　　然而今文经的根基在魏哲看来，就是这门学问最大糟粕，也没办法兼容。

　　孔子若“是神非人”，那么儒家学问的上限也就定死了，再也没办法不断进化，毕竟神谕不是知识，是没办法超越的。

　　但如果孔子乃是“先师”，那么后世的儒家弟子都只是学生而已。

　　如此一来，学生努力学子师长传授的知识，青出于蓝而胜于蓝纯属正常。

　　从这个角度来说，魏哲治学的态度其实比郑玄还要激进。

　　因为他压根就不觉得有“古今融合”必要，甚至觉得此事不容妥协。

　　谶纬经学，流毒无穷，非斩草除根不可，容不得和稀泥。

　　古文经的诞生本就是一种难得进步，必须将腐朽的谶纬经学彻底埋葬。

　　不如此，后世的儒家学问将再也没办法自我革新，自我进化。

　　当儒家无法自我进化之后，其占据主导地位的华夏文明自然也就受其拖累了。

　　而当魏哲斩钉截铁的表示这个态度时，旁听的郑玄忍不住轻叹一声。

　　倒是身侧的卢植忍不住连连点头，只觉得魏哲的观点太合他胃口了。

　　以往卢植觉得魏哲受郑玄影响太重，但现在看来魏哲该是他的弟子才是。

　　要知道卢植的治学态度一直都是主张以古文经学替代谶纬经学，而不是融合。

　　那什么，其实也没办法融合。

　　毕竟谶纬经学根基就是“孔子为素王”，古文经学若是接受那根本也就变了。

　　只不过场中像卢植这样眼界和水平的人没几个，还看不到如此深度。

　　大部分儒生还是在好奇于他们普通人到底该如何成圣，比如诸葛亮便是如此。

　　魏哲闻言则耐心的将《大学》提纲挈领的分为“三纲八目”。

　　所谓三纲，即：明明德、新民、止于至善。

　　这三个纲领其实很好理解，直白点翻译就是：

　　弘扬高尚的品德、让民众不断进步、让社会保持和善的秩序。

　　但这三点无论哪一条都不是容易做到的。

　　故此在确定“三纲”目标之后，便要以“八目”一步步践行之。

　　即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　如此便可以由“凡”至“圣”，形成一条严密的进阶路径。

　　然而诸葛亮不愧是诸葛亮，只是心念一转便意识到关键所在。

　　“不知先生所言“格物致知”何解？”

　　毕竟按照魏哲的解读，“三纲八目”乃是成圣之道，而“格物致知”又是“三纲八目”的开始，那么“格物致知”的重要性自然不言而喻。

　　也正是因为这一点，后世“心学”与“理学”才会围绕这个吵得不可开交。

　　甚至朱熹在注解《大学》时，还直接改动原文，补了一段“格物致知章”。

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　　右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之。