大明嘉靖：从长生开始 第159节

　　胡宗宪不想去辩解，也就不想死后落叶归根了，他为大明朝做了这么多事，归身入大山、大川，也是件雅事。

　　张居正默然不语，许多事情，不能用单纯的对错去衡量，胡宗宪，是大明朝的功臣，百年之后无法魂归故土，也是件悲事。

　　高拱、李春芳无心悲喜，命人尽快将信笺送回老家，家族钱粮要紧。

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　　朱厚熜打坐的蒲团本是设在一座三层八角的台子上。

　　最上一层取的是乾卦，乾卦数“九”，最下一层取的是坤卦，坤卦数“一”，中间那层便是乾坤中间那个“五”数。

　　蒲团便是九五之尊！

　　台子的八角自然应对八卦，也便是他平时看似随意踱步，实则踏问吉凶的卦位。

　　吕芳回到玉熙宫复命，黄锦又调来了“三武一宗”灭佛的总录。

　　朱厚熜盘坐在蒲团上闭目冥思，两眼倏地睁开了，接着他将横卧在膝上的罄杵拿起敲击了一下台子旁的铜罄。

　　“当”的一声中，他伸开了腿，从蒲团上下来了，走下三层台阶，来到了装满檀木箱子的总录前。

　　从头翻阅这些录述，寻求解决道统、佛统的办法。

　　所谓‘三武一宗灭佛’，是指在过去历史上，曾发生四次较大规模的灭佛事件。

　　即北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣发起的灭佛事件。

　　随着佛门的发展，佛门寺院开始享有特权，僧侣不但不从事生产，不服兵役劳役，而且拥有大量的仆役和田产。

　　这对王朝经济和军事造成的影响日益凸显，经济的下滑，对外军事的失败，必然会引起了世俗民间的不满，最终导致了由朝廷发起的毁损寺院、佛像、经书、没收财产、禁民信佛等事件。

　　然而，三武一宗灭佛，在沉重打击佛门的同时，加快了佛门中原化的进程。

　　四次灭佛之后，佛门为求自保，开始主动与儒、道融合，逐渐承认儒家的纲常伦理，学会向王权低头，并接纳了道门中的相关思想。

　　但历史，总是在不断重蹈覆辙，从这些冰冷的文字中，朱厚熜能感受到，在佛门、道门发展到一定程度后，朝廷要出重拳的必然性。

　　首先，发展之初的冲突。“华夷之辨”本土保守势力对佛门有着天然的排斥屏障。

　　从佛门传入华夏的初期阶段到魏晋南北朝的佛门迅速发展时期，本土士人阶层一直将其作为“西方之学”。

　　这种观念一直到文化开放的唐朝，也从未消失过，其代表为韩愈的《谏迎佛骨表》。

　　在佛门发展的过程，也是儒家思想占据主导地位的过程。

　　北魏太武帝激烈灭佛以及北周武帝“民主”灭佛，有一部分的原因是向儒教示好。

　　作为落后异族统治中原，必须要自我融入中原先进的文化之中，以巩固自我统治集团的话语权。

　　因而，周武帝认为“六经儒教之弘政术，礼仪忠孝，于世有宜，故须存立”。

　　他还说：“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国……既非正教，所以废之。”

　　其次，限制佛教，是皇帝为巩固统治所采取的必然性手段，而灭佛只是这种必然措施中的其一体现。

　　佛门在迅速发展的过程中，势必会导致寺院经济扩张、僧尼个人腰包增长、僧尼人数激增、逃税等现象。

　　在北周武帝时，佞佛的开支已占财政开支三分之一；据《旧唐书》的记载，唐武宗时“十分天下财，而佛有其七八”。

　　这显然是皇帝、朝廷都无法接受的事情。

　　再就是，佛门自身义理的阐释，促使佛门成为其他道统相排斥的对象。

　　首当其冲的便是佛门的关于世界的本原问题，佛门主张世界的本原是空，与道门主张的“无”有相似之处。

　　“空”泯灭了人与人、人与动物之间地位的差别，主张众生平等。

　　一方面，这与高度集权下的等级社会不相适应。

　　佛门中的“不拜君亲”、轮回理论，均与儒家思想相抵触，也为皇权所不容。

　　因此，北魏太武帝“虽重佛教，但自幼已讽诵老庄”。

　　北魏太武帝在即位之初，大力推广佛门，可结果呢，受到皇帝礼遇的佛门，在信心膨胀后，纵容佛教徒走出佛门，反对北魏的统治，使“王法废而不行”，特别是盖吴起义爆发后，佛教僧侣竟与叛军通谋，企图谋反。

　　但凡脑子没问题的皇帝，都无法容忍佛门再猖獗下去，更何况志在统一全国的北魏太武帝。

　　所以，在道士寇谦之、信奉道教的重臣崔浩的影响下，转变了崇佛的态度，下令灭佛。

　　而世间最大的恨，莫过于由爱生恨，佛门为妄为付出了惨痛代价。

　　北魏太武帝下旨坑杀所有僧人，毁坏佛像，而且对信仰佛门，制造泥、铜等各种佛像的人，也要屠杀，致使“一境之内，无复沙门”。

　　太武帝灭佛，遂成了四次灭佛事件中最为血腥残酷的一次。

　　而在唐朝，得益于李唐集团的推崇和玄奘天竺取经后的大力宣讲，佛门再次大为发展。

　　唐武宗李炎即位之初，僧尼人数近三十万，寺院近五万座。

　　日渐壮大的僧侣队伍，不知是忘记了过去的教训，还是汲取了过去的教训，竟然将触手伸到了朝廷中，且形成一股不小政治势力。

　　在朝廷内部，有三十多名僧人被封官重用，其中不乏显官贵爵，有的甚至被封为将军，参与军机要事。

　　还有僧人与权贵交往密切，气焰极为嚣张，作奸犯科，“（出家人）殖货营生，仗亲树党，蓄妻养子”。

　　忘了佛门五戒，忘了六根清净，佛僧们有了妻儿，诞了子嗣，荒唐无稽。

　　再加上唐武宗本就痴迷道门，在道门推波助澜下，在道士赵归真、刘玄靖等人的进言及宰相李德裕的参与下，唐武宗下令灭佛。

　　因为唐朝是统一王朝，又值盛世末尾，所以唐武宗的灭佛，在四次灭佛运动中对佛门的打击是最沉重的。

　　短短四个月时间内，共拆除大的寺院一千六百余所，小的寺院四万多所，还俗僧尼二十六万余人，没收良田数十万顷。

　　另外，还把十五万寺院奴婢释收为两税户。

　　佛门经典大量被毁，极盛一时的中华佛家八宗，除禅宗外，全都日薄西山。

　　或许是时间消磨了痛苦，后周世宗时的佛门，虽经过唐武宗灭佛运动的沉重打击，但在朝野、民间仍有一定的势力。

　　大量有用之人，为了躲避战乱，纷纷剃度出家，造成人才的流失。

　　周世宗灭佛的原因，便是要将佛教徒中这部分有用之人发掘出来，为其所用。

　　而且，一些佛教徒的奢侈生活，引来了本就钱荒的周世宗的窥视，这在民间叫做“露白”。

　　显德二年，周世宗下令灭佛，禁止私度僧尼，严禁奴婢、罪犯等出家，废除所有无敕寺院，不允许新建寺院。

　　僧尼中有怀才抱器、年少骁勇者，若想出仕任官、从军报国者，可以申请应试，朝廷量其才而用。

　　革除佛门中的一些旧弊端，对有些僧尼采取的烧臂炼指、钉截手足等毁坏身体的做法，一律禁止。

　　而那些用于蛊惑人心的旁门左道、妖幻之术，也一并禁止。

　　没收民间铜器佛像，用以铸钱，克服国家钱荒困难。

　　每年造僧帐两册，将寺院僧尼数目报告中央，僧尼凡帐籍内无名者，均令还俗。

　　可以说，佛门的所作所为，对得起这样的结果。

　　显德六年，周世宗死于北征途中，赵匡胤陈桥兵变，夺取了政权，建立宋朝，才下令恢复佛教，灭佛运动结束。

　　这三次灭佛，都是皇帝直接下令以军队镇压，朱厚熜虽然很欣赏北魏太武帝、唐武宗、周世宗的手段，但不适合大明朝。

　　人活于世，有的信仰也是个好事。

　　朱厚熜想要灭佛、灭道，是为了解决道门、佛门，道众、僧众过多，且不事生产，还拖累朝廷财政的问题。

　　是以，朱厚熜的目光，更多放在了周武帝宇文邕灭佛上。

　　天和元年五月和三年八月，周武帝先后两次召集百官、僧侣、道士等于大殿，亲自为其讲解《礼记》，想利用儒学来改造佛、道二教。

　　天和四年二月，周武帝再次召集众人讨论佛、道教义，此次讨论的问题主要是佛教方面的，其抑佛意图更加明显。

　　建德二年，周武帝第三次大讨论儒、释、道问题，定三教次序，“以儒教为先，道教为次，佛教为后”，其抑佛意图公开化。

　　然后便是灭佛，建德三年，周武帝下令禁断佛门，毁坏、没收寺院，焚毁经像，勒令僧尼还俗。

　　六年，北周灭北齐，周武帝下令在北齐旧境内继续禁断佛门，致使许多僧人逃往南方。

　　要灭佛，先抑佛，再让儒释道三门斗法，最后完成灭佛的想法。

　　如此手段，堪称完美。

　　朱厚熜也是看到周武帝时，才想起当今腐朽的儒门。

　　也是时候，将儒门也拉出来溜溜了。

　　建德二年至今，正好一千年，以三教次序重定，调动这世间的‘大贤者’、‘大法师’、‘大真人’进京辩论，让三教‘火拼’。

　　等到时间成熟，儒、释、道，一起解决。

　　朱厚熜的嘴角有了笑纹，眼中的光也格外的亮，道：“传旨，诏令天下贤者、法师、真人于新年进京，既为万民祈福，也为论道定序！”

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　　内阁，政务堂。

　　张居正、高拱、胡宗宪、李春芳恭领圣旨，再命人传到两京一十三省，传给三千寺庙、八百道观，以及儒家大贤。

　　圣旨在内阁，属于中转了下，便去降到该领的人手里。

　　但四位阁老在抬起头后，默契地望向彼此，眼神中满是忧虑之色。

　　圣旨前半段，请儒、释、道的大贤者、大法师、大真人进京祈福，阁老们直接略过。

　　侍奉圣上这么多年，哪还能不知道这斋醮祈福屁用没有。