一人之下：我的内景通万界！ 第62节

　　“他觉得自己损失双林寺镇寺之宝，羞愧难当，在上世纪五十年代，便已圆寂，那时候慧明师弟才十几岁，一心继承师父遗愿，想要修好两尊彩塑。”

　　“也曾踏遍各地，寻找彩塑之法，可惜的是，或因门户之见，或有其他种种原因，慧明师弟失望而归。”

　　“他应当是见施主乃道家真传，也许有可能学到彩塑传承，抱着一二希冀，才有此嘱托。”

　　韩云点了点头道：“原来如此！”

　　“不过听您这话，这彩塑之法是在道门手中了？”

　　老僧点点头又摇摇头：“彩塑之法在千百年前并不稀奇，无论是大型佛家寺庙还是道家宫观，都有专门的火工头陀或火工道人，来专司营造、塑像、木雕、画壁等事，属于匠作之术。”

　　“所以，这门手段一直在其手中流传，但千百年变故，不少传承多有损坏，其中以彩塑之法最为难学。”

　　“抟土炼泥，以为血肉，然后以炼制好的草脉、棉花、麻筋等材料充当其筋络、骨骼，最后才是由画师为彩塑上色，点睛等等。”

　　“总体来说，也算是分做三个步骤，如今我云峰寺中只有炼泥塑像之法，并无麻筋草骨炼制之法，也无绘画之法。”

　　“所以施主想要将其集齐，恐怕得多跑几个寺庙宫观了。”

　　韩云听罢，若有所思地点了点头：“多谢大师指点。不知这炼泥塑像之法……”

　　老僧哈哈一笑：“施主既然需要，贫僧又何惜一门残缺的匠作传承？还请施主在此稍后，贫僧取来便是。”

　　老僧转身步入内室，约莫半炷香后，他捧着一卷泛黄绢布归来。

　　“此乃《泥胎塑法》，还望施主收好。”

　　韩云双手接过，忽觉绢布触手生温。展开细看，见其中以朱砂勾勒人体泥胎经络图，旁注“取无根水调和五色土为佐，胶油之泥、黏土为主，春分日揉制”等字样。

　　韩云将其收起，又问道：“这麻筋草骨与绘画之法，大师可有线索？”

　　老僧捻动佛珠，沉吟道：“据老衲所知，其余两术，也许在晋省建兴，此地有玉皇庙、铁佛寺两家，或有完整传承。”

　　玉皇庙？

　　铁佛寺？

　　怎么这么耳熟呢？

　　韩云不由得心中一动：“可是有二十八星宿与十二元辰塑像的那个玉皇庙？二十四诸天塑像的那个铁佛寺？”

　　老僧点了点头：“正是！”

　　“原来如此！”韩云恍然。

　　在拜别老僧后，韩云顺着山路石径又往介神祠而去。

　　老僧看着韩云离去的背影，双掌合十竖在胸前，行礼道：“恭送小祖师！”

　　随后，他又返回空王佛真身殿，看着那碎裂的白毫，跪在蒲团上，虔诚叩首。

　　殿内檀香袅袅，老僧低声诵经，眉宇间却浮现出一丝复杂之色，最后化作释然。

　　只见他喃喃道：“也罢，祖师之法终究是有了传人。”

　　在去介神祠的路上，韩云内视自己灵台中那株菩提树，感悟其中精妙。

　　这菩提心经一共分为五个层次。

　　最开始的入门阶段便立意极高，需心无外物，世间万物皆由心造，心生则种种法生，心灭则种种法灭。

　　换句话说，一念心起，便可于灵台之中构建属于自己的一方世界。

　　其二，借由心念世界，领悟缘起性空。一切万物皆由因缘聚合而成，缘起而聚，缘尽则散，变幻无常，终究成空。

　　也就是说，识得此界空妄，然后比对外界，明白世间变幻亦是空妄，从而得到心性自在、空足。

　　其三，借假修真。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，人生如梦，生命的意义就是借如梦的人生，去磨练提升自己的灵魂。

　　在心念世界中模拟红尘，自身入红尘，磨练自身，再跳出红尘，以纵观的角度看待世事发展的规律，也体味众生疾苦，修得大悲之心。

　　其四，色空一体，二元合一。在真我的世界里，一切都是合一的存在，无分别、无是非，我即是众生，众生皆是我。

　　成为那个唯一的存在，是天地众生，是自我，我超脱即众生得超脱，众生安乐即我安乐。

　　最后，无我合一。

　　佛法中的我是不存在的，我只是因缘聚合的一瞬间，放下我执，即得无我，无我之后便显真我，无我合一是空的最高境界。

　　不在此间，不在彼岸，不在中流。

　　此间此岸象征世俗烦恼，彼间彼岸代表涅槃解脱，中流则暗喻人为设定的中间状态。三者皆被否定，彻底瓦解了以空间位置隐喻的执着对象。

　　《达摩悟性论》指出：凡夫执着此岸生死，小乘执着中流修行阶段，大乘执着彼岸涅槃，实则三者都是需要破除的执着相。

　　身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

　　菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃？

　　在大乘菩提心经的修行中，菩提树乃是不让修行者迷失在心念世界的现实锚点，是烦恼根，也是此身之根。

　　而随着修行渐深，菩提树会逐渐褪色，往空性发展，变为虚无琉璃色，树非树，花非花，叶非叶，是诸法空相。

　　菩提驻世，心破顽空。

　　见世间，见真理，见红尘，见慈悲，见真我，得佛果！

　　心念世界与现实世界交织，现实诸般法相皆可一念而改之。

　　故而我所见诸般劫孽，在我心中不见其相，心念动时，俱是功德！

　　一念即可渡尽世人！

第89章 儒之风骨

　　韩云出了云峰寺后，来到介神祠。

　　介神祠供奉的是介子推，春秋时期晋国名臣，传说他曾割股啖君，助晋文公重耳复国，后隐居绵山，宁死不仕，最终被焚于山中。

　　韩云踏入祠内，只见祠中香火稀疏，但殿内塑像却栩栩如生，介子推面容坚毅，手持竹简，似在沉思。

　　他环顾四周，忽觉这塑像的工艺与云峰寺的包骨真身像有几分相似，但细看之下，却又有所不同。

　　介子推的塑像并非肉包裹，而是纯粹的泥塑彩绘，但其筋骨纹理、衣褶动态，却透着一股灵动之感。

　　就在这时，祠后传来一阵轻微的咳嗽声，之前所见过的儒家老者缓步走出，见韩云站在殿中，微微一愣。

　　然后笑着调侃道：“不知是道家小祖师驾临，有失远迎，有失远迎啊！”

　　韩云颔首示意，亦是笑道：“您言重了，我不过是来瞻仰先贤风采。”

　　韩云向儒家老者行了一礼。

　　儒家老者还礼，然后道：“之前我送给你的那卷《养炁正心篇》，不知小友可有研读？”

　　韩云摇摇头：“还未曾，不久前我刚从云峰寺而来，想着将绵山之上的三教全都拜访一遍，再整理自身所获。”

　　“原来如此！”

　　儒家老者点了点头，将韩云邀请至一处偏殿奉茶。

　　落座之后，才道：“其实儒释道三家，对于修行之道各有偏重，但却也有相通之处，归根结底，无外乎一个‘心’字！”

　　“道教求自性，佛门讲空性，而我儒家则养一个正性，吾善养吾浩然之气，存于天地之中。”

　　“异人的先天一炁各有偏向，又因为修炼功法性质，各有不同，儒家的先天一炁，也可称之为浩然正炁。”

　　“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”

　　“将无形之炁具象化为日月山河，构建炁-形-道三位一体的传承法门，口含天宪，妙笔生花，都是其中显现。”

　　“此炁至大至刚，乃精神正炁，亦源于心，心有欲念，故而以规矩加以约束，也是为了规正自己内心。”

　　“古时候，有存天理灭人欲之说，实属矫枉过正，真正的大儒者，往往讲究的是随心所欲不逾矩，认为自己所思所行符合于自己所立之道，便可随心而行。”

　　“故而，儒家又有立德、立功、立言三不朽之说。立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”

　　“儒家千百年来，所探讨研究的，其实也是那一颗心。”

　　“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

　　“修身齐家治国平天下，按照现在的话来说，儒家偏向于理性，对于天地、众生、自己，进行一个合理化的认知，并总结其中的各种关系，然后得出论语、大学、中庸、孟子等四书五经。”

　　“儒者自先贤言语中得以启发，然后依据其中道理进行为人处世，但却忽视了社会的客观进步，人文改易这些重要因素，墨守成规，故而经常有腐儒这一说法。”

　　“都说：死读书，读死书！”

　　“其中也是因为各朝各代帝王有意放纵，甚至加剧这一现象的产生，如明八股，前朝文字狱等，使得我真正的儒家传承被削减、打压。”

　　“如那最出名的孔家，就像是一个被竖起来的靶子，其儒家传承早就丢了，甚至成了那世修降表、丧失文人风骨的奴颜屈膝之辈，也是可悲可叹！”

　　“这介神祠，也是因为绵山地处特殊，才侥幸留存下来的罢了，如今真正的儒家传承已经非常稀少，弟子更是凤毛麟角。”

　　儒家老者眼中似有沧海桑田之意，唏嘘道：“这是时代发展的必然性，我不可能阻止，但学儒就跟品酒一样，越喝越知道其中醇厚，就愈发上头。”

　　“如几十年前那些鲜见狂妄之徒，叫嚣废除神州文字的，断我神州之根的，决不允许。”

　　“儒家，守的是神州之文脉，守的是神州之魂流，所以儒家不能断。”

　　说到此时，儒家老者眼神极为坚定。

　　他就像是被时代中的被抛弃者，依旧守着那一盏文脉灯火。

　　三教源远流长，而儒家作为其中之一，其思想内涵之丰富，之精彩，之绝妙，足以与佛道两家分庭抗礼，甚至超过。

　　韩云听罢，心中微动，沉吟片刻后道：“前辈所言极是。儒家重‘心’，却又不离世间，讲究的是修身治世，与佛道两家超脱世外的追求确有不同。”