中国道教 第97节
闭气之后，可以咽气。这样闭气、咽气，长久修习，自然成功。⑦多纳少出法。如梁丘子《黄庭内景经注》所述，其法为：
纳五六息而吐气，至十吐气，稍作频伸，从头吐纳，久久行之，渐至不吐不纳之胎息。⑧咽内元气法。如《胎息精微论》所述："从夜半后服内气七咽，每一咽即调气六七息，即更咽之。"纳元气毕，"关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不杂，胎中气亦不出。但潜（心）屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通。""从夜半后服七咽，……至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止。""久久习惯自然，内外之气不相混杂也，渐渐关节开通，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也，胎息之妙穷于此也。"⑨存思服气法。如《云笈七签》卷五十八《胎息口诀》所述，其法为：端坐宽衣，两手握固（屈拇指于四小指下握成拳），调息、咽气、闭息，存想三丹田神人，次存五脏各出青赤白黄黑五色气，与三丹田所出素云合而为一，想自身在气中，想气海中胎气出入。闭息至不可忍时，从鼻中微微放气出。候气平，依前闭息存想。"久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎以脐相通，故谓之胎息矣。"AB胎息功追求的不以鼻口呼吸，只有内气氤氲全身的境界，实即鼻息微微、若有若无的高度入静境界，类似于动物冬眠状态。达此境界时，人体各部生理机能将极大限度的减缓运用节奏，新陈代谢过程将极度放慢，身体各部器官将得到全面彻底休息，其结果必将使人体生理机制得到调节，备部器官功能得到改善与增强，从而收到延年益寿的效果。
注：
①②⑦⑧⑨AB《道藏》第18册406页，424～425页，444页，第6册540页，429页，第22册406～407页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《后汉书》第10册2750～2751页，中华书局，1964年
④⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）第150页，149页，中华书局，1985年
⑤《云笈七签》卷五十八至六十收有多篇胎息功法，有的已被收入《延陵先生集新旧服气经》中，故此处不再列。
导引
导引是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），以锻炼形体的一种养生术，与现代的柔软体操相近似，属气功中之动功。道教根据古人所谓"流水不腐，户枢不蠹"的道理，认为人体也应适当运动，通过运动，可以帮助消化，通利关节，促进血液循环，达到祛病延年的目的。唐道士司马承祯《服气精义论·导引论》云：
"夫肢体关节本资于动用，经脉荣卫实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其义信然。"①导引术起源很早。《吕氏春秋·古乐》称："昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故为舞以宣导之。"②此古人为通利筋骨所制之舞蹈，实为导引之雏形。此后，至迟在战国时期，医学家和神仙家分别从治病和养生目的出发，相继将它发展为导引术，使之流传于世。《黄帝内经·素问·异法方宜论》云：
"中央者（按指中原地区--引者注），其地平以湿，……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。"③蹻按即按摩，表明医学家将它和按摩术相结合为人治痿厥寒热病。《庄子·刻意》云："吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。"④表明神仙家将它和行气术相结合进行养生，旦出现了像彭祖那样长寿的人物。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有四十四个演练导引动作的人物图像，图中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明导引术在汉初已普及于社会。
早期道教承袭方仙道纳入此术，为各派共同修习的方术之一。《华阳国志·汉中志》称，张鲁"以鬼道见信于益州牧刘焉，鲁母有少容，往来焉家。"⑤鲁母之有"少容"，盖为修炼行气、导引术所致。曹操招致的方士群中，甘始善导引行气。在他的影响下，曹营"众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。"⑥此后各派中多有以此术名世者。《魏书·释老志》称，太上老君授寇谦之"服气导引口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人，皆得其术。"《续文献通考》谓楼观道士马俭"从孙彻学道，授五符真文、断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御群邪。"唐代著名茅山道士司马承祯更是研究导引行气术之大家，《旧唐书·隐逸传》称其"事潘师正，传其符箓及辟谷、导引、服饵之术。"所著《服气精义论》主论行气，又辟专节《导引论》以述导引。直至宋代，导引和行气等术一起，一直为道教各派所共习。此后，内丹术兴起，一些内丹家排斥行气、导引，称之为外道、邪术，方在道教内渐趋衰落，但社会其他各界人士仍继续传习并得发展。
现存《正统道藏》中收有不少记载导引术的著作。葛洪《抱朴子·杂应》篇记录过"龙导"、"虎引"、"熊经"、"龟咽"、"燕飞"、"蛇屈"、"鸟伸"、"虎据"、"兔惊"等九种导引术势名称，但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩篇》除记录几种按摩术外，对"狼踞鸱顾"、"五禽戏"等几种导引术势作了具体记载，并绘制过《导引养生图》一卷（已佚）。唐孙思邈《千金要方》卷八十二《养性》篇记有"天竺国按摩法"、"老子按摩法"，虽题名按摩，实为导引。唐代又出有导引专书《太清导引养生经》，⑦其中收载有"赤松子导引法"，"宁封子导引法"，"虾蟆行气法"（为行气与导引相结合）、"彭祖卧引法"、"王子乔导引法"、"道林导引要旨"等多种，皆详载具体作法，或十势，数十势不等。北宋张君房《云笈七签》卷三十六又收"玄鉴导引法"，除具载十三势的作法外，又指明某势治甚病。宋道士蒲虔贯著《保生要录》，分"养神气"、"调肢体"等六门，调肢体门提出"小劳术"导引法，简便易行，为后世所推崇。宋人托名许真君之《灵剑子》，⑧有《导引势第八》载导引十六势，写明每势补益某脏腑，于何季节施行。以上诸书所记导引法，可谓千姿百态，式样繁多，为我国导引术之一大宝库，宋代出现的八段锦、十二段锦、十六段锦及太极拳等，就是在它们的基础上发展演化出来的。
在以上众多导引术中，有不少曾对当时社会产生过很大影响，有的还广泛流衍于近现代。其中最早的要数被陶弘景《养性延命录》所记的华佗"五禽戏"，⑨它模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式，用以健身，确有很好效果。《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此"五禽戏"，署华佗授广陵吴普。这套导引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图谱。清人更于五种术势之外，加入向后顾望的"鹗顾势"和摇头摆尾的"狮舞势"，称作"七禽戏"。可见"五禽戏"对后世影响之大。
其次，孙思邈《千金要方》所记"老子按摩法"（共四十九势）、"天竺国按摩法"（共十八势）和司马承祯《服气精义论·导引论》所记"养生操"（共十七势），都曾在当时社会上广为流传。前二者还被明人高濂收载于所著《遵生八笺》之《延年却病笺》中。
再次，约北宋末出现的"八段锦"，也曾在社会上长期流传。其术势口诀（八句），最先被北宋末南宋初人曾慥《道枢》所记录。其后称名许旌阳的《灵剑子引导子午记》，将其口诀整饬为句子整齐而有韵的八句。《修真十书》卷十九除所记口诀为三十六句（有韵）外，又记八段的具体作法，且绘制术势图像配于每段之下，称名"钟离八段锦法"。至清代，《易筋经图说·附录》再将《灵剑子引导子午记》之口诀进行修饬，成为更加通畅易懂的八句。不仅如此，此八段锦又在明初演化为十二段锦、十六段锦，明初道士冷谦的《修龄要旨》和其后的几种书中皆有记载。可见八段锦影响之广泛和流传之久远。
中华人民共和国成立后，医疗、气功界在这方面进行过大量的整理工作，创制出很多的导引术势，向社会推广。实践证明，它们对提高人民的体质，促进身体健康，有不可忽视的作用。这是教较有科学价值的方术之一，有进一步加以整理创新的必要。
注：
①《道藏》第22册397页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
③《黄帝素问直解》第二卷89页，科学技术文献出版社，1980年
④《庄子集释》第三册535页，中华书局，1982年
⑤《丛书集成初编》第3187册16页，中华书局，1983年
⑥《三国志》第3册805页裴松之注引曹丕《典论》，中华书局，1959年
⑦《太清导引养生经》，《通志·艺文略》著录，当出于唐代。
⑧《灵剑子》《宋史·艺文志》著录，似为北宋末南宋初净明派道士托名之作。《灵剑子引导子午记》同此。
⑨《三国志·华佗传》只记华佗创"五禽戏"，未记具体作法，陶弘景最早记录其作法，当有所本。班固《白虎通》言"禽为鸟兽之总名"，故名"五禽戏"，简称"禽戏"。
按摩
按摩又名按跷、按蹻、扶形、推拿，是用手捏摩皮肤肌肉，促进血液循环，调整神经功能和人体机制的却病延年术。
按摩术源于战国巫医。最早记载此术的是《黄帝内经·素问》。其《血气形志》篇有"治之以按摩、醪酒"，《异法方宜论》有"导引按蹻"，《调经论》有"按摩无释"等语。①《韩诗外传》卷十言扁鹊为虢太子治病时，让弟子"子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生"。②可见按摩术在先秦时已为医家所采用。《汉书·艺文志》著录《黄帝岐伯按摩》十卷，是汉前按摩术专著，现已失传。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《五十二病方》中有《按摩医癃病方》，为现存最早的按摩医方。其后，汉代名医张仲景在救缢死者时，曾用按摩术，云：将缢死者"徐徐抱解，不得截绳"，"一人以手按据胸上，数动之；一人摩捋臂胫，屈伸之。若已僵，但渐渐强屈之，并按其腹。如此一炊顷，气从口出，呼吸眼开，而犹引按莫置。"③华佗为人医头眩病，将病人倒悬，以刀决脉，去其五色血后，"乃下，以膏摩被覆"。④亦兼用按摩术。可见按摩术已被汉代医家广泛采用。
道教引进此术，和导引、咽津、行气、存思等相辅行，意欲用此达到却病延年以至长生的目的。葛洪《抱朴子·遐览》著录《按摩经》一卷，已佚（仅《养性延命录》有节录）。陶弘景《真诰》曾引《太素丹景经》《消魔上灵经》等记有许多按摩法，其《养性延命录·导引按摩》篇又记有多种按摩法，为现存最早的道教按摩术的具体记录。其后，历唐、宋至元、明，道书中不断有按摩术的记载，仅收载于《正统道藏》的，有孙思邈《枕中记·导引法》⑤（多属按摩法），《云笈七签》卷四十八"按天庭法"，宋人蒲虔贯《保生要录·调肢体门》之"掩目摩面"等法，唐宋著作《三洞枢机杂说·啄咽按摩法》，南宋托名许旌阳《灵剑子引导子午记》（主要记按摩），元人李鹏飞《三元延寿参赞书》卷四《导引有法》（实为按摩法）等。此外，明初道士冷谦所著《修龄要旨·却病八则》中，亦记有"擦涌泉"、"擦肾俞"、"摩耳目"等按摩法。
诸书所记按摩法归纳起来，不外以手按摩两目内眥（四眼角）、熨眼，按摩天庭（两眉间骨凹处）、华庭（两眉下骨凹处）、山源（鼻下人中左侧）、颧骨，以手提耳或摩耳轮，以手指梳发或总提发，摩腹，擦肾俞（背部腰中肾俞穴），摩足心涌泉穴，摩揩全身等。如《道藏》所收《养性延命录·导引按摩》篇、《摄养枕中方》《枕中记·导引法》等载，有"平旦以两手掌相摩令热，熨眼三过，次又以指搔目四眥，令人目明"；"次又啄齿漱玉泉，三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋"；"次又引两鬓发举之一七，则总取发，两手向上极势抬上一七，令人血气通，头不白"；"又法，摩手令热以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩"；"夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名曰干浴，辟风邪"；"常以手按两眉后小穴中，三九过；又以手心及指摩两目、颡上；又以手旋耳，三十过，皆无数时节也。毕以手逆乘额三九过，从眉中始，乃上行入发际中"，等等。
行以上按摩时，常结合行导引，有的道书署名"导引法"，实多为（或包含）按摩法，有的道书署名"按摩法"，又多为（或包含）导引法，可见二者联系之密切。又行按摩时，常与咽津、行气、存思等相结合，已见上述。
按摩与导引等术的作用一样，虽不如道书所云能致长生，但确有除病延年的效果。因按摩可使毛细血管扩张，使静脉血液回流加快，提高各组织间氧的利用率，促进营养物质的吸收和废物的排泄，加强肌肉纤维活动能力，帮助淋巴运行，从而使全身经络疏通，气血调和，阴阳平衡而达到扶正祛邪、除病延年的目的。
注：
①《黄帝素问直解》第176页、89页，科学技术文献出版社，1980年
②《丛书集成初编》第0525册130页，中华书局，1983年
③《新编金匮要略方论》第88页，中华书局，1985年
④《三国志》第3册804页裴松之注引《华佗别传》，中华书局，1959年
⑤此书收入《云笈七签》卷三十三，名《摄养枕中方》，文字略有异同。
辟谷
辟谷又称"却谷"、"断谷"、"绝谷"、"休粮"、"绝粒"，即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云："百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？"①同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的"不食五谷，吸风饮露"的仙人行径，企求达到不死的目的。
辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说："食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。"②是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，"不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。"③是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云："去（却）谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。"意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用"吹呴"食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。
道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。《汉武帝外传》载，东汉方士王真"断谷二百余年（当为"日"之误--引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人"。④《后汉书·方术传》载："（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。"⑤曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾"躬与之寝处"以试之，"绝谷百日，……行步起居自若也"。⑥曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），认为单行辟谷可成仙是行气家"一家之偏说"，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·杂应》中说："余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。"⑦并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，"乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。"⑧又"有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。"⑨《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》卷五载，孙游岳"茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。"AB《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁"断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。"AC陶弘景"善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容"。AD《北史·隐逸传》称陈道士徐则"绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬沍寒，不服棉絮"。AE《旧唐书·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，"但服松叶饮水而已"。AF其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，"服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯"。AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷"不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已"。柴通玄"年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。"AH史籍、道书所载，不胜枚举。可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。
纳五六息而吐气，至十吐气，稍作频伸，从头吐纳，久久行之，渐至不吐不纳之胎息。⑧咽内元气法。如《胎息精微论》所述："从夜半后服内气七咽，每一咽即调气六七息，即更咽之。"纳元气毕，"关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不杂，胎中气亦不出。但潜（心）屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通。""从夜半后服七咽，……至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止。""久久习惯自然，内外之气不相混杂也，渐渐关节开通，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也，胎息之妙穷于此也。"⑨存思服气法。如《云笈七签》卷五十八《胎息口诀》所述，其法为：端坐宽衣，两手握固（屈拇指于四小指下握成拳），调息、咽气、闭息，存想三丹田神人，次存五脏各出青赤白黄黑五色气，与三丹田所出素云合而为一，想自身在气中，想气海中胎气出入。闭息至不可忍时，从鼻中微微放气出。候气平，依前闭息存想。"久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎以脐相通，故谓之胎息矣。"AB胎息功追求的不以鼻口呼吸，只有内气氤氲全身的境界，实即鼻息微微、若有若无的高度入静境界，类似于动物冬眠状态。达此境界时，人体各部生理机能将极大限度的减缓运用节奏，新陈代谢过程将极度放慢，身体各部器官将得到全面彻底休息，其结果必将使人体生理机制得到调节，备部器官功能得到改善与增强，从而收到延年益寿的效果。
注：
①②⑦⑧⑨AB《道藏》第18册406页，424～425页，444页，第6册540页，429页，第22册406～407页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《后汉书》第10册2750～2751页，中华书局，1964年
④⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）第150页，149页，中华书局，1985年
⑤《云笈七签》卷五十八至六十收有多篇胎息功法，有的已被收入《延陵先生集新旧服气经》中，故此处不再列。
导引
导引是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），以锻炼形体的一种养生术，与现代的柔软体操相近似，属气功中之动功。道教根据古人所谓"流水不腐，户枢不蠹"的道理，认为人体也应适当运动，通过运动，可以帮助消化，通利关节，促进血液循环，达到祛病延年的目的。唐道士司马承祯《服气精义论·导引论》云：
"夫肢体关节本资于动用，经脉荣卫实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其义信然。"①导引术起源很早。《吕氏春秋·古乐》称："昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故为舞以宣导之。"②此古人为通利筋骨所制之舞蹈，实为导引之雏形。此后，至迟在战国时期，医学家和神仙家分别从治病和养生目的出发，相继将它发展为导引术，使之流传于世。《黄帝内经·素问·异法方宜论》云：
"中央者（按指中原地区--引者注），其地平以湿，……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。"③蹻按即按摩，表明医学家将它和按摩术相结合为人治痿厥寒热病。《庄子·刻意》云："吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。"④表明神仙家将它和行气术相结合进行养生，旦出现了像彭祖那样长寿的人物。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有四十四个演练导引动作的人物图像，图中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明导引术在汉初已普及于社会。
早期道教承袭方仙道纳入此术，为各派共同修习的方术之一。《华阳国志·汉中志》称，张鲁"以鬼道见信于益州牧刘焉，鲁母有少容，往来焉家。"⑤鲁母之有"少容"，盖为修炼行气、导引术所致。曹操招致的方士群中，甘始善导引行气。在他的影响下，曹营"众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。"⑥此后各派中多有以此术名世者。《魏书·释老志》称，太上老君授寇谦之"服气导引口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人，皆得其术。"《续文献通考》谓楼观道士马俭"从孙彻学道，授五符真文、断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御群邪。"唐代著名茅山道士司马承祯更是研究导引行气术之大家，《旧唐书·隐逸传》称其"事潘师正，传其符箓及辟谷、导引、服饵之术。"所著《服气精义论》主论行气，又辟专节《导引论》以述导引。直至宋代，导引和行气等术一起，一直为道教各派所共习。此后，内丹术兴起，一些内丹家排斥行气、导引，称之为外道、邪术，方在道教内渐趋衰落，但社会其他各界人士仍继续传习并得发展。
现存《正统道藏》中收有不少记载导引术的著作。葛洪《抱朴子·杂应》篇记录过"龙导"、"虎引"、"熊经"、"龟咽"、"燕飞"、"蛇屈"、"鸟伸"、"虎据"、"兔惊"等九种导引术势名称，但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩篇》除记录几种按摩术外，对"狼踞鸱顾"、"五禽戏"等几种导引术势作了具体记载，并绘制过《导引养生图》一卷（已佚）。唐孙思邈《千金要方》卷八十二《养性》篇记有"天竺国按摩法"、"老子按摩法"，虽题名按摩，实为导引。唐代又出有导引专书《太清导引养生经》，⑦其中收载有"赤松子导引法"，"宁封子导引法"，"虾蟆行气法"（为行气与导引相结合）、"彭祖卧引法"、"王子乔导引法"、"道林导引要旨"等多种，皆详载具体作法，或十势，数十势不等。北宋张君房《云笈七签》卷三十六又收"玄鉴导引法"，除具载十三势的作法外，又指明某势治甚病。宋道士蒲虔贯著《保生要录》，分"养神气"、"调肢体"等六门，调肢体门提出"小劳术"导引法，简便易行，为后世所推崇。宋人托名许真君之《灵剑子》，⑧有《导引势第八》载导引十六势，写明每势补益某脏腑，于何季节施行。以上诸书所记导引法，可谓千姿百态，式样繁多，为我国导引术之一大宝库，宋代出现的八段锦、十二段锦、十六段锦及太极拳等，就是在它们的基础上发展演化出来的。
在以上众多导引术中，有不少曾对当时社会产生过很大影响，有的还广泛流衍于近现代。其中最早的要数被陶弘景《养性延命录》所记的华佗"五禽戏"，⑨它模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式，用以健身，确有很好效果。《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此"五禽戏"，署华佗授广陵吴普。这套导引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图谱。清人更于五种术势之外，加入向后顾望的"鹗顾势"和摇头摆尾的"狮舞势"，称作"七禽戏"。可见"五禽戏"对后世影响之大。
其次，孙思邈《千金要方》所记"老子按摩法"（共四十九势）、"天竺国按摩法"（共十八势）和司马承祯《服气精义论·导引论》所记"养生操"（共十七势），都曾在当时社会上广为流传。前二者还被明人高濂收载于所著《遵生八笺》之《延年却病笺》中。
再次，约北宋末出现的"八段锦"，也曾在社会上长期流传。其术势口诀（八句），最先被北宋末南宋初人曾慥《道枢》所记录。其后称名许旌阳的《灵剑子引导子午记》，将其口诀整饬为句子整齐而有韵的八句。《修真十书》卷十九除所记口诀为三十六句（有韵）外，又记八段的具体作法，且绘制术势图像配于每段之下，称名"钟离八段锦法"。至清代，《易筋经图说·附录》再将《灵剑子引导子午记》之口诀进行修饬，成为更加通畅易懂的八句。不仅如此，此八段锦又在明初演化为十二段锦、十六段锦，明初道士冷谦的《修龄要旨》和其后的几种书中皆有记载。可见八段锦影响之广泛和流传之久远。
中华人民共和国成立后，医疗、气功界在这方面进行过大量的整理工作，创制出很多的导引术势，向社会推广。实践证明，它们对提高人民的体质，促进身体健康，有不可忽视的作用。这是教较有科学价值的方术之一，有进一步加以整理创新的必要。
注：
①《道藏》第22册397页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
③《黄帝素问直解》第二卷89页，科学技术文献出版社，1980年
④《庄子集释》第三册535页，中华书局，1982年
⑤《丛书集成初编》第3187册16页，中华书局，1983年
⑥《三国志》第3册805页裴松之注引曹丕《典论》，中华书局，1959年
⑦《太清导引养生经》，《通志·艺文略》著录，当出于唐代。
⑧《灵剑子》《宋史·艺文志》著录，似为北宋末南宋初净明派道士托名之作。《灵剑子引导子午记》同此。
⑨《三国志·华佗传》只记华佗创"五禽戏"，未记具体作法，陶弘景最早记录其作法，当有所本。班固《白虎通》言"禽为鸟兽之总名"，故名"五禽戏"，简称"禽戏"。
按摩
按摩又名按跷、按蹻、扶形、推拿，是用手捏摩皮肤肌肉，促进血液循环，调整神经功能和人体机制的却病延年术。
按摩术源于战国巫医。最早记载此术的是《黄帝内经·素问》。其《血气形志》篇有"治之以按摩、醪酒"，《异法方宜论》有"导引按蹻"，《调经论》有"按摩无释"等语。①《韩诗外传》卷十言扁鹊为虢太子治病时，让弟子"子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生"。②可见按摩术在先秦时已为医家所采用。《汉书·艺文志》著录《黄帝岐伯按摩》十卷，是汉前按摩术专著，现已失传。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《五十二病方》中有《按摩医癃病方》，为现存最早的按摩医方。其后，汉代名医张仲景在救缢死者时，曾用按摩术，云：将缢死者"徐徐抱解，不得截绳"，"一人以手按据胸上，数动之；一人摩捋臂胫，屈伸之。若已僵，但渐渐强屈之，并按其腹。如此一炊顷，气从口出，呼吸眼开，而犹引按莫置。"③华佗为人医头眩病，将病人倒悬，以刀决脉，去其五色血后，"乃下，以膏摩被覆"。④亦兼用按摩术。可见按摩术已被汉代医家广泛采用。
道教引进此术，和导引、咽津、行气、存思等相辅行，意欲用此达到却病延年以至长生的目的。葛洪《抱朴子·遐览》著录《按摩经》一卷，已佚（仅《养性延命录》有节录）。陶弘景《真诰》曾引《太素丹景经》《消魔上灵经》等记有许多按摩法，其《养性延命录·导引按摩》篇又记有多种按摩法，为现存最早的道教按摩术的具体记录。其后，历唐、宋至元、明，道书中不断有按摩术的记载，仅收载于《正统道藏》的，有孙思邈《枕中记·导引法》⑤（多属按摩法），《云笈七签》卷四十八"按天庭法"，宋人蒲虔贯《保生要录·调肢体门》之"掩目摩面"等法，唐宋著作《三洞枢机杂说·啄咽按摩法》，南宋托名许旌阳《灵剑子引导子午记》（主要记按摩），元人李鹏飞《三元延寿参赞书》卷四《导引有法》（实为按摩法）等。此外，明初道士冷谦所著《修龄要旨·却病八则》中，亦记有"擦涌泉"、"擦肾俞"、"摩耳目"等按摩法。
诸书所记按摩法归纳起来，不外以手按摩两目内眥（四眼角）、熨眼，按摩天庭（两眉间骨凹处）、华庭（两眉下骨凹处）、山源（鼻下人中左侧）、颧骨，以手提耳或摩耳轮，以手指梳发或总提发，摩腹，擦肾俞（背部腰中肾俞穴），摩足心涌泉穴，摩揩全身等。如《道藏》所收《养性延命录·导引按摩》篇、《摄养枕中方》《枕中记·导引法》等载，有"平旦以两手掌相摩令热，熨眼三过，次又以指搔目四眥，令人目明"；"次又啄齿漱玉泉，三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋"；"次又引两鬓发举之一七，则总取发，两手向上极势抬上一七，令人血气通，头不白"；"又法，摩手令热以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩"；"夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名曰干浴，辟风邪"；"常以手按两眉后小穴中，三九过；又以手心及指摩两目、颡上；又以手旋耳，三十过，皆无数时节也。毕以手逆乘额三九过，从眉中始，乃上行入发际中"，等等。
行以上按摩时，常结合行导引，有的道书署名"导引法"，实多为（或包含）按摩法，有的道书署名"按摩法"，又多为（或包含）导引法，可见二者联系之密切。又行按摩时，常与咽津、行气、存思等相结合，已见上述。
按摩与导引等术的作用一样，虽不如道书所云能致长生，但确有除病延年的效果。因按摩可使毛细血管扩张，使静脉血液回流加快，提高各组织间氧的利用率，促进营养物质的吸收和废物的排泄，加强肌肉纤维活动能力，帮助淋巴运行，从而使全身经络疏通，气血调和，阴阳平衡而达到扶正祛邪、除病延年的目的。
注：
①《黄帝素问直解》第176页、89页，科学技术文献出版社，1980年
②《丛书集成初编》第0525册130页，中华书局，1983年
③《新编金匮要略方论》第88页，中华书局，1985年
④《三国志》第3册804页裴松之注引《华佗别传》，中华书局，1959年
⑤此书收入《云笈七签》卷三十三，名《摄养枕中方》，文字略有异同。
辟谷
辟谷又称"却谷"、"断谷"、"绝谷"、"休粮"、"绝粒"，即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云："百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？"①同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的"不食五谷，吸风饮露"的仙人行径，企求达到不死的目的。
辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说："食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。"②是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，"不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。"③是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云："去（却）谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。"意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用"吹呴"食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。
道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。《汉武帝外传》载，东汉方士王真"断谷二百余年（当为"日"之误--引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人"。④《后汉书·方术传》载："（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。"⑤曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾"躬与之寝处"以试之，"绝谷百日，……行步起居自若也"。⑥曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），认为单行辟谷可成仙是行气家"一家之偏说"，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·杂应》中说："余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。"⑦并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，"乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。"⑧又"有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。"⑨《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》卷五载，孙游岳"茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。"AB《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁"断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。"AC陶弘景"善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容"。AD《北史·隐逸传》称陈道士徐则"绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬沍寒，不服棉絮"。AE《旧唐书·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，"但服松叶饮水而已"。AF其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，"服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯"。AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷"不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已"。柴通玄"年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。"AH史籍、道书所载，不胜枚举。可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。