中国道教 第24节
只要"良医导之以药石，救之以针剂"，"体形有可愈之疾，天地有可消之灾"。他重视医德，不分"贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智"，皆一视同仁。声言"人命至重，有贵千金"。他极为重视妇幼保健，著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置于《千金要方》之首。
孙思邈将道教内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人到暮年，体态特征和生理、病理都有变化。欲求长寿，须注意饮食起居等养生之道。他在《千金要方·养性序第一》中特别强调老年人"唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多"，并"兼之以导引、行气"及"房中补益"之术。他对人之衰老过程和表现，心理特征和变化，以及老年疾病、保健、医疗等都有全面的观察和深透的分析。
认为老年人当从事诸如调气、按摩、导引、行气以及散步等适合老人特点的活动，从而丰富了道教内修的内容与方法，并对炼丹服食以求长生成仙的道教方术作了探索。认为服食金丹而成仙是"神道悬邈，云迹疏绝，徒望青天，莫知升举"。
但他把炼丹作为制药的手段，其目的在于救急济危。他炼制的"太一神精丹"，即"主客忤霍乱，腹病胀满，尸餫e恶风，癫狂鬼语，盅毒妖魅，温症"。
史载其著作计三十余种，唯多亡佚。现存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我国著名医学著作。其他如《摄养论》《太清丹经要诀》《枕中方》等数种，尚有部分佚文可见。
成玄英
成玄英为唐初著名道教学者。字子实。陕州（今河南陕县）人。生卒年不详。贞观五年（631），唐太宗李世民召其至京师，加号西华法师。高宗永徽（650～655）间，被流放郁州（今江苏云台山）时，曾致力于注疏老、庄之学。他对《道德经》《庄子》推崇备至，在注疏中着重发挥"重玄之道"的思想，进一步深化了道教的哲理。他解释："玄者深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄。"又释"玄之又玄"为："有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。"并谓"重玄之道，本自无名"，故"重玄"又为"道"所决定。"道者，虚通之妙理，众生之正性也。"要"以一中之玄，遣二偏之执"，"二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病，一时俱消"。以为这是对"道"之全面而正确的认识。
他又按照"重玄"的观点，阐发其修养长生之道，提倡无欲无为的静养方法。认为"静是长生之本，躁是死灭之原"，"静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存"。故当"去躁为静"，无欲无为。无欲无为之要在于摈弃名利欲望。称"善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣"。如此就"能保守身形"，"尽其天命"。并引进佛教三业、六根之说，认为重静之人应当做到"三业清静"，"六根解脱"。声称："以无行为行，行无行相，故云善行。妙契所修，境智冥会，故无辙迹之可见也。此明身业净。"以"不言之言，言而不言，终日言，未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也"，"语默不异，故无口角之责也"，"此明口业净"。"妙悟诸法，同一虚假，即假体真，无劳算计，划然明了，此明意业净。"而"外无可欲之境，内无能欲之心，恣根起用，用而无染"，则"六根解脱"。又称"修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动"，"次须守三一之神，虚一凝静"，"三一者乃一身之灵宗，百神之命根"，"欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，则可得也"。其守静去躁以修炼长生的思想，对后来的司马承祯、吴筠等有一定影响，在道教的思想发展史上，具有承先启后的作用。其著作有《老子道德经注》二卷、《开题序诀义疏》七卷，均已亡佚。近人蒙文通曾辑其佚文，为《道德经义疏》，大体复其旧观。
李荣
李荣为唐初著名道教学者。道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不详，约活动于唐高宗（650～683）时。近人蒙文通疑其为成玄英的弟子。①关于他的籍贯，有这样几条材料可资佐证。
一是他自称蜀人："荣在蜀日，已闻师名"；"道门英秀，蜀郡李荣"。二是佛徒斥其为"区区蜀地老，窃号道门英"。②三是《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，作者为薛曜，题名《登绵州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误，前者"蒋"当作"薛"，后者"策"当作"荣"，可能皆因形近在传抄中出现的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称："荣，巴西人"。据《元和郡县图志》：富乐山在巴西县东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。
李荣的生平，史料少而零散。骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗中有云："自言少小慕幽玄，只言容易得神仙"；"漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转"。③就是他向人透露的早年学道生活及经过苦修，丹术日精的一些情况。他受到唐高宗的征召，大约就在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠："锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。宝贶幽难识，空歌迥易分。风摇十州影，日乱九江文。敷诚归上帝，应诏佐明君。"④赞扬李荣的道术与文采。
进京以后，李荣活动于长安和洛阳两地，主要是代表道教与佛教论辩，成为"老宗魁首"。显庆三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入内论义，李荣为其中之一。当时李荣"主道生万物义"，与大慈恩寺僧慧立争辩。⑤显庆五年（660）
八月，敕召僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，荣辩败。他曾在与佛教的论战中"屡遭劲敌，仍参胜席"，不料败于静泰，"由是失厝，令还梓州。形色摧恧，声誉顿折。道士之望，唯指于荣，既其对论失言，举宗落采。"⑥贬回蜀地后，李荣可能收到了驼宾王代女道士王灵妃写的诗。李荣在长安时，与灵妃"台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史"；"仙桂丹花重迭开，双重绰约日游陟。三鸟联翩报消息，尽言真侣出遨游。"遭贬后，他"不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引"，年去年来，灵妃"春来春更思"，恰逢骆宾王于姚州平叛回到长安，便托骆写了这首缠绵悱恻的长歌寄给李荣。⑦
在蜀中过了几年，龙朔三年（663）五月他再度奉敕入长安。六月十二日，敕令于蓬莱殿论义，荣与灵辩同奉见。李荣开《升玄经》题说："道玄，不可以言象诠"，"玄道安绝言，假言以诠玄。玄道或有说，玄道或无说，微妙至道中，无说无不说。"⑧以他惯用的中观方法作答辩。到总章（668～670）
中，李荣尚住东明观，在长安颇有声名，后不知所终。
李荣颇有诗才，喜与骚人墨客交游，性诙谐，好与人辩争。《大唐新语》卷十三载：京城僧道经常互争二教优劣，递相排斥。总章（668～670）中兴善寺被火灾所焚，尊像烧尽。
东明观道士李荣因作咏曰："道善何曾善，云兴遂不兴，如来烧亦尽，唯有一群僧。"时人虽欣赏荣诗，但声名从此而减。
《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》称：唐有僧法轨，身材短小，在寺中开讲，李荣前往参与讨论，相争数番。僧有旧作诗咏荣，于高座上朗诵："姓李应须李，言荣又不荣。"李荣未等他说下一句，即应声道："身长三尺半，头毛犹未生。"
四座佩服其才思敏捷。据《旧唐书》卷一百八十九《罗道琮传》载：道琮在高宗末，官至太学博士，常与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时人所称。可见李荣为当时道教中领袖群伦的人物。
李荣以重玄思想解释《老子》而著称。其重玄思想极受佛教中观论的影响，特别是初唐盛行的佛教三论宗，给其重玄说以许多理论上的启发。当时蜀地三论宗颇为盛行，入蜀讲"三论"（《中论》《十二门论》《百论》）的僧人甚多，讲论之地多离李荣住地不远，对其必有一定影响。因此，他常借助佛教哲学解释《道德经》，提高了道教哲学思想的思辨性。
李荣曾注《西升经》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真经广圣义序》存录"任真子李荣注上下二卷"；《宋史·艺文志》有"李荣《道德经注》二卷"。宋人尤袤《遂初堂书目》也存"李荣注老子"。宋高似孙《子略》卷二"老子注"中录"《任真子集注》，李荣，道士"。今《正统道藏》残存李荣《老子注》。敦煌曾出李荣《老子注》唐高宗时写本，现藏于法国巴黎国立图书馆。近人蒙文通于本世纪40年代末据《道藏》残本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成李荣《老子注》四卷，据称基本恢复了李荣注的原貌。1947年由四川省立图书馆石印刊行。以后严灵峰也有辑校本，收入《无求备斋老子集成》初编第三函。
注：
①参见《古学甄微》第347页，巴蜀书社，1987年
②参见《集古今佛道论衡》卷丁：《上以西明寺成召僧道入内论义》《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》
③⑦均见《全唐诗》第3册838页，中华书局，1979年
④《卢照邻集》卷一：《赠李荣道士》第10页，中华书局，1980年
⑤《集古今佛道论衡》卷丁：《今上召佛道二宗入内详述名理事》
⑥《集古今佛道论衡》卷丁：《今上在东都，有洛邑僧静泰，敕对道士李荣叙道事》
⑧《集古今佛道论衡》卷丁：《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》
王玄览
王玄览（626～697）为唐初著名道教学者。俗名晖，法名玄览。广汉绵竹（今四川绵竹）人。王太霄《玄珠录·序》云：王玄览"年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之'洞见'。"三十多岁时，好为人卜筮吉凶，看相算命。曾"注老经两卷，及乎神仙方法、丹药节度，咸心谋手试。"一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才，而回归乡里。乃"叹长生之道无可共修。此身既乖，须取心证。
于是坐起行住，唯道是务。……亦教人九宫六甲、阴阳术数。"
四十七岁时，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六十余，渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年，于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州（今四川成都）高道及诸弟子"请释老经，随口便书，记为《老君口诀》两卷，并传于世"。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等，皆已亡佚，唯弟子所辑其论录《玄珠录》二卷，收于《正统道藏》，为研究王玄览思想的重要资料。
王玄览的思想渊源于道家，而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中，仿照佛学中"佛"与"众生"非一非二的命题，认为"道"先于"众生"而存在，"众生未死，已先有道，有道非我道，犹是于古道。"并认为："众生有生灭，其道无生灭"，众生虽死，道仍长存。他又把"道"分为"可道"和"常道"，认为"常道"生天地，"可道"生万物。万物有生有死，而天地则永恒不死，故"可道"无常，而"常道"是实。此乃因袭老子之"道，可道非常道"之说而来。认为欲得"道"，不应外求，当为内求。因为"道"不在人心之外，而是在人心中具有的"道性"。道生万物，即是心生万物。
"心生诸法生，心灭诸法灭"，"心之与境，常以心为主"。他以事物之动静为例，"眼摇见物摇，其物实不摇；眼见其物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二眼既也无，动静亦不有。"又称"法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭"；"一心一念里，并悉含古今"，"十方所有物，并是一识知"。所以，他认为修道成仙的要旨，是要达到一个清静不变的"实体"。既要坐忘修心，又要定慧双修。此又接近佛教法相宗唯识论的观点。
王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述，其思维方式和论证方法则取自于佛教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释，援佛入老，从而使老学披上了一套佛学的外衣。同时，道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后，亦发生了重大变化，不再是早期道教所注重的"炼形"，而是强调"炼神"，其生死观不在执着于肉体的永恒，而趋于接近佛教的"无生"，从六道轮回中解脱。所以，王玄览又是继李荣、成玄英之后进一步发展"重玄"思想的道教学者。
潘师正
潘师正（586～684）为唐代著名道士。字子真。上清派第十一代宗师。贝州宗城（一说赵州赞皇，均属河北）人。出身仕宦之家。自幼熟读六经，并得母口授《道德经》。年十三丧母，庐于墓侧，以至孝名于世。隋大业（605～618）中，道士刘爱道见而器之，谓之曰："三清之骥，非尔谁乘之？"①时王远知为炀帝所尊礼，刘爱道劝其师事王远知，远知尽以道门隐诀及符箓授之。未几，随远知至茅山。后又与刘爱道迁居于嵩山双泉顶，最后隐于逍遥谷，潜心修炼，清静寡欲，邈与世绝。据传，他隐居山中二十余年，唯以薛荔绳床为寝，青松涧水为食而已。上元三年（676），高宗巡洛阳，礼嵩岳，对其甚为礼重。请作符书，辞以不解；问其所需，答曰："茂松清泉，臣之所须，此中不乏"。高宗甚为叹异。调露元年（679），高宗再祀嵩岳，复召见，并以车舆迎送。又诏于逍遥谷建崇唐观，岭上别起精思院以处之。前后赐诗数十首。潘师正虽受高宗尊宠，数应召对，但仍以山野之人自处，尝谓弟子曰："吾实无用，接见帝王，惊扰灵岳。汝等学道，不厌深眇，则无累矣。"②卒于永淳元年，享年九十八岁。卒赠太中大夫，谥体玄先生。有弟子多人，以韦法昭、司马承祯、郭嵩真为最著。
南北朝之际，佛教诸家讨论最为热烈的是所谓"佛性"问题。当时道教受佛性说的影响，也提出了"道性"的概念，以与佛教佛性说相颉颃。所谓道性，指众生禀赋于道或与道同一的不变之性，谓其为修道而得道的根本依据和可能性。潘师正在《道门经法相承次序》中答唐高宗问曰："一切有形，皆含道性。"实源于佛教众生皆有佛性。他极为重视道教戒律的研究，并将道教戒目分为"有得戒"和"无得戒"两种：
"所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒，五戒，九戒，十戒，百八十戒，三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源。不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今即不犯，无犯，是名无得。既其无得，亦复无失无得，故谓为真。
上机之人，其戒如此。"③认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于其悟性有早、迟之分，故其修道阶次亦有快、慢之别。对于聪颖信徒（上机之人）不必拘泥于文字戒条，只用点悟的办法，即可得道成真。对于一般信徒，按道门阶次，经法浅深，循序渐进地给以开导疏通，也可位登上乘。其所谓"有得戒"，即有文字可寻持的戒目；"无得戒"，即没有文字可把持，纯靠道性的悟解，此划分理论，与佛教顿悟，渐修的佛法思想有相类之处。
据今人陈国符考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐天皇于中岳逍遥谷与潘师正之问答，即唐高宗与潘师正的对话录。
注：
①②③《道藏》第5册245页，601页，第24册786页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
孙思邈将道教内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人到暮年，体态特征和生理、病理都有变化。欲求长寿，须注意饮食起居等养生之道。他在《千金要方·养性序第一》中特别强调老年人"唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多"，并"兼之以导引、行气"及"房中补益"之术。他对人之衰老过程和表现，心理特征和变化，以及老年疾病、保健、医疗等都有全面的观察和深透的分析。
认为老年人当从事诸如调气、按摩、导引、行气以及散步等适合老人特点的活动，从而丰富了道教内修的内容与方法，并对炼丹服食以求长生成仙的道教方术作了探索。认为服食金丹而成仙是"神道悬邈，云迹疏绝，徒望青天，莫知升举"。
但他把炼丹作为制药的手段，其目的在于救急济危。他炼制的"太一神精丹"，即"主客忤霍乱，腹病胀满，尸餫e恶风，癫狂鬼语，盅毒妖魅，温症"。
史载其著作计三十余种，唯多亡佚。现存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我国著名医学著作。其他如《摄养论》《太清丹经要诀》《枕中方》等数种，尚有部分佚文可见。
成玄英
成玄英为唐初著名道教学者。字子实。陕州（今河南陕县）人。生卒年不详。贞观五年（631），唐太宗李世民召其至京师，加号西华法师。高宗永徽（650～655）间，被流放郁州（今江苏云台山）时，曾致力于注疏老、庄之学。他对《道德经》《庄子》推崇备至，在注疏中着重发挥"重玄之道"的思想，进一步深化了道教的哲理。他解释："玄者深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄。"又释"玄之又玄"为："有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。"并谓"重玄之道，本自无名"，故"重玄"又为"道"所决定。"道者，虚通之妙理，众生之正性也。"要"以一中之玄，遣二偏之执"，"二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病，一时俱消"。以为这是对"道"之全面而正确的认识。
他又按照"重玄"的观点，阐发其修养长生之道，提倡无欲无为的静养方法。认为"静是长生之本，躁是死灭之原"，"静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存"。故当"去躁为静"，无欲无为。无欲无为之要在于摈弃名利欲望。称"善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣"。如此就"能保守身形"，"尽其天命"。并引进佛教三业、六根之说，认为重静之人应当做到"三业清静"，"六根解脱"。声称："以无行为行，行无行相，故云善行。妙契所修，境智冥会，故无辙迹之可见也。此明身业净。"以"不言之言，言而不言，终日言，未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也"，"语默不异，故无口角之责也"，"此明口业净"。"妙悟诸法，同一虚假，即假体真，无劳算计，划然明了，此明意业净。"而"外无可欲之境，内无能欲之心，恣根起用，用而无染"，则"六根解脱"。又称"修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动"，"次须守三一之神，虚一凝静"，"三一者乃一身之灵宗，百神之命根"，"欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，则可得也"。其守静去躁以修炼长生的思想，对后来的司马承祯、吴筠等有一定影响，在道教的思想发展史上，具有承先启后的作用。其著作有《老子道德经注》二卷、《开题序诀义疏》七卷，均已亡佚。近人蒙文通曾辑其佚文，为《道德经义疏》，大体复其旧观。
李荣
李荣为唐初著名道教学者。道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不详，约活动于唐高宗（650～683）时。近人蒙文通疑其为成玄英的弟子。①关于他的籍贯，有这样几条材料可资佐证。
一是他自称蜀人："荣在蜀日，已闻师名"；"道门英秀，蜀郡李荣"。二是佛徒斥其为"区区蜀地老，窃号道门英"。②三是《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，作者为薛曜，题名《登绵州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误，前者"蒋"当作"薛"，后者"策"当作"荣"，可能皆因形近在传抄中出现的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称："荣，巴西人"。据《元和郡县图志》：富乐山在巴西县东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。
李荣的生平，史料少而零散。骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗中有云："自言少小慕幽玄，只言容易得神仙"；"漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转"。③就是他向人透露的早年学道生活及经过苦修，丹术日精的一些情况。他受到唐高宗的征召，大约就在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠："锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。宝贶幽难识，空歌迥易分。风摇十州影，日乱九江文。敷诚归上帝，应诏佐明君。"④赞扬李荣的道术与文采。
进京以后，李荣活动于长安和洛阳两地，主要是代表道教与佛教论辩，成为"老宗魁首"。显庆三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入内论义，李荣为其中之一。当时李荣"主道生万物义"，与大慈恩寺僧慧立争辩。⑤显庆五年（660）
八月，敕召僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，荣辩败。他曾在与佛教的论战中"屡遭劲敌，仍参胜席"，不料败于静泰，"由是失厝，令还梓州。形色摧恧，声誉顿折。道士之望，唯指于荣，既其对论失言，举宗落采。"⑥贬回蜀地后，李荣可能收到了驼宾王代女道士王灵妃写的诗。李荣在长安时，与灵妃"台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史"；"仙桂丹花重迭开，双重绰约日游陟。三鸟联翩报消息，尽言真侣出遨游。"遭贬后，他"不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引"，年去年来，灵妃"春来春更思"，恰逢骆宾王于姚州平叛回到长安，便托骆写了这首缠绵悱恻的长歌寄给李荣。⑦
在蜀中过了几年，龙朔三年（663）五月他再度奉敕入长安。六月十二日，敕令于蓬莱殿论义，荣与灵辩同奉见。李荣开《升玄经》题说："道玄，不可以言象诠"，"玄道安绝言，假言以诠玄。玄道或有说，玄道或无说，微妙至道中，无说无不说。"⑧以他惯用的中观方法作答辩。到总章（668～670）
中，李荣尚住东明观，在长安颇有声名，后不知所终。
李荣颇有诗才，喜与骚人墨客交游，性诙谐，好与人辩争。《大唐新语》卷十三载：京城僧道经常互争二教优劣，递相排斥。总章（668～670）中兴善寺被火灾所焚，尊像烧尽。
东明观道士李荣因作咏曰："道善何曾善，云兴遂不兴，如来烧亦尽，唯有一群僧。"时人虽欣赏荣诗，但声名从此而减。
《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》称：唐有僧法轨，身材短小，在寺中开讲，李荣前往参与讨论，相争数番。僧有旧作诗咏荣，于高座上朗诵："姓李应须李，言荣又不荣。"李荣未等他说下一句，即应声道："身长三尺半，头毛犹未生。"
四座佩服其才思敏捷。据《旧唐书》卷一百八十九《罗道琮传》载：道琮在高宗末，官至太学博士，常与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时人所称。可见李荣为当时道教中领袖群伦的人物。
李荣以重玄思想解释《老子》而著称。其重玄思想极受佛教中观论的影响，特别是初唐盛行的佛教三论宗，给其重玄说以许多理论上的启发。当时蜀地三论宗颇为盛行，入蜀讲"三论"（《中论》《十二门论》《百论》）的僧人甚多，讲论之地多离李荣住地不远，对其必有一定影响。因此，他常借助佛教哲学解释《道德经》，提高了道教哲学思想的思辨性。
李荣曾注《西升经》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真经广圣义序》存录"任真子李荣注上下二卷"；《宋史·艺文志》有"李荣《道德经注》二卷"。宋人尤袤《遂初堂书目》也存"李荣注老子"。宋高似孙《子略》卷二"老子注"中录"《任真子集注》，李荣，道士"。今《正统道藏》残存李荣《老子注》。敦煌曾出李荣《老子注》唐高宗时写本，现藏于法国巴黎国立图书馆。近人蒙文通于本世纪40年代末据《道藏》残本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成李荣《老子注》四卷，据称基本恢复了李荣注的原貌。1947年由四川省立图书馆石印刊行。以后严灵峰也有辑校本，收入《无求备斋老子集成》初编第三函。
注：
①参见《古学甄微》第347页，巴蜀书社，1987年
②参见《集古今佛道论衡》卷丁：《上以西明寺成召僧道入内论义》《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》
③⑦均见《全唐诗》第3册838页，中华书局，1979年
④《卢照邻集》卷一：《赠李荣道士》第10页，中华书局，1980年
⑤《集古今佛道论衡》卷丁：《今上召佛道二宗入内详述名理事》
⑥《集古今佛道论衡》卷丁：《今上在东都，有洛邑僧静泰，敕对道士李荣叙道事》
⑧《集古今佛道论衡》卷丁：《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》
王玄览
王玄览（626～697）为唐初著名道教学者。俗名晖，法名玄览。广汉绵竹（今四川绵竹）人。王太霄《玄珠录·序》云：王玄览"年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之'洞见'。"三十多岁时，好为人卜筮吉凶，看相算命。曾"注老经两卷，及乎神仙方法、丹药节度，咸心谋手试。"一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才，而回归乡里。乃"叹长生之道无可共修。此身既乖，须取心证。
于是坐起行住，唯道是务。……亦教人九宫六甲、阴阳术数。"
四十七岁时，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六十余，渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年，于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州（今四川成都）高道及诸弟子"请释老经，随口便书，记为《老君口诀》两卷，并传于世"。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等，皆已亡佚，唯弟子所辑其论录《玄珠录》二卷，收于《正统道藏》，为研究王玄览思想的重要资料。
王玄览的思想渊源于道家，而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中，仿照佛学中"佛"与"众生"非一非二的命题，认为"道"先于"众生"而存在，"众生未死，已先有道，有道非我道，犹是于古道。"并认为："众生有生灭，其道无生灭"，众生虽死，道仍长存。他又把"道"分为"可道"和"常道"，认为"常道"生天地，"可道"生万物。万物有生有死，而天地则永恒不死，故"可道"无常，而"常道"是实。此乃因袭老子之"道，可道非常道"之说而来。认为欲得"道"，不应外求，当为内求。因为"道"不在人心之外，而是在人心中具有的"道性"。道生万物，即是心生万物。
"心生诸法生，心灭诸法灭"，"心之与境，常以心为主"。他以事物之动静为例，"眼摇见物摇，其物实不摇；眼见其物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二眼既也无，动静亦不有。"又称"法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭"；"一心一念里，并悉含古今"，"十方所有物，并是一识知"。所以，他认为修道成仙的要旨，是要达到一个清静不变的"实体"。既要坐忘修心，又要定慧双修。此又接近佛教法相宗唯识论的观点。
王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述，其思维方式和论证方法则取自于佛教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释，援佛入老，从而使老学披上了一套佛学的外衣。同时，道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后，亦发生了重大变化，不再是早期道教所注重的"炼形"，而是强调"炼神"，其生死观不在执着于肉体的永恒，而趋于接近佛教的"无生"，从六道轮回中解脱。所以，王玄览又是继李荣、成玄英之后进一步发展"重玄"思想的道教学者。
潘师正
潘师正（586～684）为唐代著名道士。字子真。上清派第十一代宗师。贝州宗城（一说赵州赞皇，均属河北）人。出身仕宦之家。自幼熟读六经，并得母口授《道德经》。年十三丧母，庐于墓侧，以至孝名于世。隋大业（605～618）中，道士刘爱道见而器之，谓之曰："三清之骥，非尔谁乘之？"①时王远知为炀帝所尊礼，刘爱道劝其师事王远知，远知尽以道门隐诀及符箓授之。未几，随远知至茅山。后又与刘爱道迁居于嵩山双泉顶，最后隐于逍遥谷，潜心修炼，清静寡欲，邈与世绝。据传，他隐居山中二十余年，唯以薛荔绳床为寝，青松涧水为食而已。上元三年（676），高宗巡洛阳，礼嵩岳，对其甚为礼重。请作符书，辞以不解；问其所需，答曰："茂松清泉，臣之所须，此中不乏"。高宗甚为叹异。调露元年（679），高宗再祀嵩岳，复召见，并以车舆迎送。又诏于逍遥谷建崇唐观，岭上别起精思院以处之。前后赐诗数十首。潘师正虽受高宗尊宠，数应召对，但仍以山野之人自处，尝谓弟子曰："吾实无用，接见帝王，惊扰灵岳。汝等学道，不厌深眇，则无累矣。"②卒于永淳元年，享年九十八岁。卒赠太中大夫，谥体玄先生。有弟子多人，以韦法昭、司马承祯、郭嵩真为最著。
南北朝之际，佛教诸家讨论最为热烈的是所谓"佛性"问题。当时道教受佛性说的影响，也提出了"道性"的概念，以与佛教佛性说相颉颃。所谓道性，指众生禀赋于道或与道同一的不变之性，谓其为修道而得道的根本依据和可能性。潘师正在《道门经法相承次序》中答唐高宗问曰："一切有形，皆含道性。"实源于佛教众生皆有佛性。他极为重视道教戒律的研究，并将道教戒目分为"有得戒"和"无得戒"两种：
"所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒，五戒，九戒，十戒，百八十戒，三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源。不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今即不犯，无犯，是名无得。既其无得，亦复无失无得，故谓为真。
上机之人，其戒如此。"③认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于其悟性有早、迟之分，故其修道阶次亦有快、慢之别。对于聪颖信徒（上机之人）不必拘泥于文字戒条，只用点悟的办法，即可得道成真。对于一般信徒，按道门阶次，经法浅深，循序渐进地给以开导疏通，也可位登上乘。其所谓"有得戒"，即有文字可寻持的戒目；"无得戒"，即没有文字可把持，纯靠道性的悟解，此划分理论，与佛教顿悟，渐修的佛法思想有相类之处。
据今人陈国符考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐天皇于中岳逍遥谷与潘师正之问答，即唐高宗与潘师正的对话录。
注：
①②③《道藏》第5册245页，601页，第24册786页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年