汉官 第361节

　　“听闻卢公与郑公乃季长先生亲传弟子，难道当年学的都忘了吗？”

　　郑玄知道魏哲不是那种随意羞辱尊长的人，当即不由茫然道：

　　“将军何出此言？”

　　魏哲闻言摇了摇头，失望道：

　　“季长先生毕生成果无非【三纲五常】四字，没想到尔等连这都没学明白。”

　　见魏哲这么一说，郑玄这才恍然，忍不住微微颔首。

　　毕竟魏哲说的还真没毛病，他们的先师马融著述虽多，可核心却是“三纲五常”四个字，甚至这四个字就是他最得意的成果。

　　很多人或许以为“三纲五常”早在春秋之时就被孔子提出了，是儒家奠基物。

　　亦或者是董仲舒怂恿汉武帝“罢黜百家独尊儒术”时便提出了这个纲领。

　　如此，汉武帝方才会被董仲舒打动，让儒家一家独大。

　　然而实际上「三纲」一词，最初始见于西汉中期董仲舒《春秋繁露》基义篇。

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　　天为君而覆露之……王道之三纲，可求于天。

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　　并且董仲舒只是用天地、阴阳、春夏来代指君臣、夫妇、父子，并未精炼出“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这些后世熟知的儒家精义。

　　至于「五常」的仁义礼智信，其概念来自《孟子》的四端。

　　《孟子》公孙丑篇曰：

　　恻隐之心，仁之端也……人之有是四端也，犹其有四体也。

　　但是孟子此处只是说到了仁义礼智，未言及「信」。

　　把「信」纳入五常，亦始见于董仲舒。

　　直到前汉灭亡，光武帝立国，又百多年后马融才首次提出「三纲五常」一语。

　　——

　　《论语·为政篇》曰：

　　殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。

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　　马融对此句的注释则是：

　　所因，谓三纲五常也；所损益，谓文质三统也。

　　意思就是：夏、殷、周三朝所继承、因袭的就是「三纲五常」；而所损益、变化的是「文质三统」。

　　自此淹没在历代千万儒家注解文字中的“三纲五常”被马融提炼出来，并且给予了极高的重视，以此为内核，首次系统重建儒家《五经》。

　　很多后世看似理所当然的观点，其实都是经过数百年的累积方才出现。

　　马融也正是因为这个成就方才被尊为海内儒宗，受天下士人敬仰。

　　后来马融效仿曾子著《孝经》，也写了一本《忠经》。

　　他在其中提出了实现忠道思想的三个阶段：

　　忠于身、忠于家、忠于国。

　　最关键的是他在《圣君章》中明言：

　　从下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙。

　　简单来说，就是马融认为天子也有所忠，应该忠于天地、先祖。

　　故此从“三纲五常”诞生之初，汉儒强调的就是双方的约束。

　　甚至尤其强调上位者需要以身作则，垂范天下，教化愚氓。

　　君子德风，小人德草；其实就是这个意思。

　　因为民间的百姓就像野草，上面的风气往哪吹他们就往哪倒。

　　社会的风气不好，那必然是上方吹来的风向不对！

　　从春秋战国到秦汉三国，儒家其实都一直信奉这个观点。

　　甚至就算是隋唐、两宋的大儒，基本上也秉承着这个观点。

　　包拯若是像影视剧中那样开口就是“君要臣死，臣不得不死”，那么便是像朱熹那样的古板老头也会对其鄙夷之。

　　实际上直到神州陆沉，依附元朝的犬儒吴澄才开始偏离儒家古训。

　　他在其著作《吴文正公集》中对三纲的解释已经单纯的将君父夫视为天，而臣子妇则要对天保持绝对的、单方面的服从。

　　晚清重臣曾国藩也延续了这种思想，他在《曾文正公家训》中写道：

　　君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。

　　所以元儒、清儒的“三纲无常”早就偏离了汉唐儒家的本意。

　　他们已经不再要求君仁、父慈、夫贤了，而是开始提倡“愚忠”，即“君要臣死，臣不得不死”那套。

　　换句话来说，在卢植、郑玄这种汉儒看来，后世儒家那套“君要臣死，臣不得不死”的观点，才是真正的腐朽陈旧。

　　呵呵~两千年的后人比汉朝的老祖宗还古板。

　　不得不说，这个笑话实在太冷了！

　　幸好卢植现在还没那么迂腐，当魏哲提起《忠经》时顿时默然。

　　然而魏哲却没有放过他。

　　今日在这藏经室内他不再是什么魏公、骠骑将军，而是一个儒者。

　　今日之谈也不是什么辩经，而是儒者论道！

　　午后的阳光下，只见魏哲在回廊上负手踱步，理直气壮地侃侃而谈道：

　　“君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。”

　　“是故，国家天下必君父夫先正，而后臣子妇随之而正也。”

　　“以家国天下之责而言，则君正而后臣正，父正而后子正，夫正而后妇正。”

　　“自古及今，盖无不然。”

　　说到这里，魏哲转头看向一旁卢植道：

　　“吾此言，卢公以为然否？”

　　卢植闻言顿时默然，但随即还是眼神坚定的咬紧牙关点了点头：

　　“不错，此乃天理也！”

　　即便他知道魏哲所言一定是在为自己辩护，但这些道理卢植还是毅然承认，因为这些儒家理论同样是圣贤教诲，同样是他的信仰。

　　十年前国渊在乐浪与邴原辩经时曾言：

　　“世间之事，是便是，非便非，通天通地，贯古贯今，决不可易也。若使孔子之言有不是之处，亦是不是，如何能硬穿凿说！”

　　国渊能有这样的操守，郑玄、卢植这些师长自然也有这样的觉悟。

　　然而魏哲等的就是卢植这句话。

　　他当即缓步来了卢植面前，沉声道：

　　“令师于《忠经》中曾言：从下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙。”

　　“若依此理，天子亦当忠于天地，为天下表率，方能教化万民。”

　　“吾此言，卢公以为然否？”

　　卢植闻言不由痛苦的闭上了双眼，眼角缓缓流出两滴浊泪。

　　言及此处，他甚至能猜到魏哲接下来会说什么了。

　　刹那间，藏书室内陷入一片死寂，仿佛连空气都凝固住了一般。

　　静谧的房间之中，只听得卢植那痛苦的喘息声。

　　然而在沉默片刻之后卢植终究还是睁开双眼凝视魏哲，声音苍老而沙哑道：

　　“不错，此亦天理也！”

　　说来也幸亏卢植不是今文经学一派的大儒，不玩谶纬神学那一套。

　　否则今日若是换一位今文大儒在此，恐怕就算是撞死当场也不会承认。

　　此刻魏哲对卢植也不由心生敬佩，于是终于刺出了最后一刀：

　　“当今天下，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。高官显贵骋欲宣淫，贪残牧民。下吏走卒残虐敛财，恶过猛虎。故此百姓倒伏沟壑，乃有百万黄巾，八州共起！”

　　“恶果反噬，于是天下土崩瓦解，一朝而去，此不亦天理乎？”

　　“这朝堂里里外外，其身不正，如何正人？”

　　“君父既不忠于天地，又如何为天下表率，教化万民？”

　　“卢公若是忠于中夏、忠于圣贤之道，该当顺天应民才是，如何责我！”