1444，拜占庭再起 第552节

　　以撒展开地图，平摊在书桌上。

　　地图十分典雅，不仅有绘图者的记号，还有以撒的标注。

　　地图上的海岸线呈现美观的曲型，在尾部突然上翘，像是一只美人鱼般，斜躺在标注著“食人者”字样的海湾中。

　　在海湾西边的陆地上，绘图者标注出各个城邦的名字，其中最显眼的一个坐落于地图中部，字体是耀眼的金色。

　　阿兹特克。

　　这份地图来自于探险家的搜集和以撒的个人记忆，基本上标明了整个墨西哥地区各大城邦的大致位置。

　　在地图旁边的桌面上，所有有关阿兹特克诸城邦的已知情报全都汇集在以撒的案头，堆成了厚厚一迭。

　　以撒从情报中找出一页纸，上面写满了一列列的计划，都是出自以撒之手，涵盖了从拉拢分化到军事征服到后续治理的全部流程，事无巨细，极其详尽。

　　以撒对比著阿兹特克的地图，最后一次翻阅自己的计划，嘴角微微翘起。

　　没有问题，参照了著名征服者科尔特斯的征服思路，也夹杂了以撒自己的心得体会。

　　唯一的缺点是，这项宏大的计划尚未得到自己的名字。

　　以撒想了想，扫视著地图。

　　地图上，每一个城邦的周围都画出了他们主要信奉的一些代表性神祇，最著名的莫过于充满著特殊美感和独特魅力的神兽，羽蛇神。

　　以撒突然绽开笑容，摇了摇头。

　　所谓师出有名，还有什么是比十字军圣战更加正义的呢？

　　以撒抽出小刀，狠狠钉在标记著特诺奇蒂特兰的圆点上，提起羽毛笔，蘸蘸墨水，在计划的正上方写下一行希腊文字。

　　诸神的黄昏。

第301章 尼德霍格之远行

　　加勒比海沿岸，圣君士坦丁殖民区，古巴岛。

　　海风轻抚著海港，吹过海边的棕榈树，吹过城市周边的农田和村庄，带著甜丝丝的香气，吹进每个人的鼻间。

　　这里是古巴岛的首府，东罗马帝国在新大陆的前哨基地，也是圣君士坦丁殖民区中唯一一座得到了开发的城市，哈瓦那港。

　　在泰诺人心目中，哈瓦那港具有崇高的地位，她不仅是皇权在边疆地区的延伸，还是受洗之城，胜利之城，荣耀之城，富足之城。

　　空气中布满水汽，昏黄的泥土道路上，一名披著教袍的中年男人轻轻走著，胸前挂著最普通的木质十字架，脸上带著和善而慈祥的微笑。

　　“主教，愿上帝保佑您……”

　　街道上，无论是泰诺人还是欧洲人，无论是富商巨贾还是普通农民，当他们看见主教后，无不停下了脚步，向他躬身问好，目光里不是畏惧，而是尊敬和爱戴。

　　“神也会保佑你们。”

　　主教冲他们笑著点头，向每个人施以善意。

　　他叫瓦伦斯，圣君士坦丁殖民区的大主教，第一批来到这里，参与了东罗马帝国占领，统治，传教和同化的全过程，被君士坦丁堡大牧首任命为大主教，管理整个殖民区的信仰事务。

　　瓦伦斯并非什么贵族，在二十多年前，他只不过是比林奇城的一名小奴隶，十岁后就没有了父母和亲人，辗转在一个个奴隶主的剥削中，看不见一点未来。

　　后来，皇帝的大军攻占了比林奇城，向全城的穆斯林发表通告，要求他们改信耶稣基督，如若改信，所有奴隶全部获得自由，还能分到自己的田地。

　　瓦伦斯就在这时成为了比林奇城的第一批本土基督徒，并发挥自身特长，第一个学会了希腊语和拉丁语，被一名教士收为随从，成为了一位准神职人员。

　　当时的瓦伦斯不过十四岁，在教士的教导下学会了更多的文学和神学知识，对宗教的理解更加深厚，闲暇时期还能写一些短诗。

　　由于瓦伦斯出身北非，又是阿拉伯裔，在皇帝打造的教会体系中占到了一些优势，一度被宣传为“迷途知返”的代表人物，职位也越坐越高。

　　康斯坦察神学院创建后，不少老教士心存芥蒂，但瓦伦斯却立马申请进修，被安排在殖民学院中，度过了人生中最充实的几年，知识储备再度暴涨，他渐渐了解了世界的全貌，弄懂了皇帝的野心。

　　在此期间，他第一次认识到了地中海之外的世界，认识到了那一大片蛮荒而缺少信仰的土地。

　　几年前，圣君士坦丁殖民地正式创建，他再一次主动要求扬帆远行，将愚氓的土著引向上帝的花园。

　　他知道，自己的迅速升迁在很大程度上得益于皇帝对阿拉伯裔教士的特殊优待，也就是所谓的“政治正确”，被许多老一辈教士所不齿。

　　但是，他从不被外人的流言蜚语扰乱自己的心智，他始终牢记著自己的过往，从来没有忘记自己在早年间经历的苦痛和折磨。

　　皇帝的大军杀死了他的主人，上帝的圣光将他从一具行尸走肉重塑为人，早在他进入教堂，在正教十字下吃到人生中第一口饱饭的时候，他就已经暗暗发誓，确立了自己的人生理想。

　　耶稣仁德，救他于水深火热，他也会用自己的一生来拯救更多的迷途之人，让他们也沐浴在主的荣光下。

　　来到哈瓦那港后，哥伦布立刻找上了他，很直白地诉说了自己的计划。

　　宣扬灭世论，在部分孤岛上投放天花，带领泰诺酋长去观赏，引起他们的恐慌，要求他们皈依正教，方能得到救济。

　　“我们将在半年后于古巴岛投放天花，在此期间，你需要让更多的人改信天主，为他们接种牛痘。”

　　瓦伦斯记得，哥伦布一边擦拭著染血的小刀，一边漫不经心地踱著步子。

　　“能救多少人，全看你自己。”

　　瓦伦斯一言不发地离开了，他知道这是皇帝的意愿，也知道以哥伦布为主的殖民者无恶不作，如果不是皇帝的约束，他们恐怕根本不愿等上半年。

　　在这一段日子里，瓦伦斯奔波在古巴岛上的每一处角落，用共同抗击加勒比食人族的盟友情谊感化土著，用上帝的“神迹”和天花孤岛的惨状恐吓他们，费尽心血与口舌，只求救下更多的民众。

　　他的努力是有回报的，这群泰诺人实在太过落后，完全没有一个完整的神学体系，成熟宗教对原始宗教具有著碾压性的优势，愿意皈依正教的部落数量远远超过了哥伦布的预期，迫使他不得不从本土调来了更多的奶牛和猪羊，提供更多的疫苗。

　　后来，在哥伦布有计划的投放下，天花还是爆发了，已经皈依的土著对上帝的神力愈发深信不疑，不愿皈依的土著则成片死亡，一时间，整座古巴岛化为了耶稣基督的坚固堡垒。

　　虽然从不明说，但瓦伦斯对哥伦布的野蛮行径始终心存芥蒂，在他看来，再给他十年，这些泰诺人一样会集体接纳耶稣基督，不需要采用如此残暴的方式。

　　他所不知道的是，随著殖民者的到来，旧大陆的疾病会自然而然地在新大陆上载播扩散，如果不为他们接种牛痘，哪怕皈依了耶稣基督，一样难逃一死。

　　无论如何，瓦伦斯很快就从旧事的阴影中走了出来，开始在哈瓦那城传播信仰，践行著自己的正道，一步一步，不辞劳苦，只为完成自己的理想。

　　在目前的古巴岛上，主要拥有三股势力，分别是殖民水手，商人和传教士，三种人的目的大体一致，但在对待本地土著的态度上却有很大不同。

　　殖民水手是本地土著的剥削者，这些人往往是不通文墨的莽夫，眼里只有金钱和利益，把土著们当成未开化的野兽，哪怕他们皈依了基督，屠杀，抢劫和强奸仍然存在。

　　商人也是剥削者，但他们的剥削方式又有所不同，近年来，在皇帝的鼓励和引导下，传统的商业模式发生了些许转变，大小商人都喜欢称自己为“资本家”。

　　资本家们一样看重利益，但他们的眼光却比殖民水手长远很多。

　　抓到战俘，殖民水手们说杀就杀，资本家们则更愿意将他们卖为奴隶，榨取更多的利益。

　　同样是一群土著，殖民水手们喜欢杀人越货，但资本家们却不爱杀戮，倾向于将他们拐进种植园和矿场，充分利用每一份劳动力。

　　我是来挣钱的，你把人杀了，我还挣什么钱？

　　至于传教士，他们往往会充当起土著的保护人，严禁殖民者擅自屠杀，对资本家的坑蒙拐骗也加以约束。

　　对于传教士来说，信基督者皆为兄弟，看著越来越多的人皈依正信本身就是一种幸福，何况皇帝还允许殖民地教士适当收取税赋，更多的信徒是功绩，也是更加宏伟的教堂。

　　瓦伦斯是位北非基督徒，与其他的新皈依者一样，和希腊裔罗马人的文化隔阂尚未完全消除，友善的关系全靠共同的信仰加以维护，具有非常浓重的普世情怀，将所有正教徒视为自己的兄弟，无论他说希腊语，阿拉伯语抑或突厥语，无论他是白人，黄人还是黑人。

　　在古巴岛的五年里，瓦伦斯一直坚守著自己的信条，为每一位基督徒带来福音，用自己的努力改善他们的生活，践行著最古老的天主之道。

　　瓦伦斯向君士坦丁堡写信，要求皇帝立法保护泰诺人基督徒，约束殖民者的烧杀抢掠。

　　不久后，他收到了绘有十字四β纹章的皇家法令，皇帝赞同了他的建议，为所有信正教，会说希腊语的泰诺人土著授予公民权，允许他们前往帝国的任何一座城市，允许他们加入舰队，军队，正教教会和政府机构。

　　之后的几批船队中，野蛮水手的比例明显减少，资本家的人数明显增多，皇帝依然要挣钱，但也不想采用竭泽而渔的低效率方式。

　　瓦伦斯忙碌在各个泰诺人聚集地之间，说服了更多乡野民众前往城市居住，带领他们开辟农田，创建矿场，修建住屋，共同祈祷。

　　他利用自己在神学院学习到的农业知识，手把手地教导愚昧无知的泰诺土著，教他们将木薯煮熟去毒，教他们种植从印度带回来的香蕉，教他们用更好的办法种植烟草，甘蔗和棉花，教他们利用旧大陆的农业知识种植水稻，收获大米。

　　他利用自己的关系，从欧洲请来了一批精通医学的修士，为土著孩子接生，为他们治疗从旧大陆带来的感冒，发烧等疾病。

　　他要求自己的下属教士开设主日学校，为更多孩子提供神学教育和文学教育，引导他们走向文明。

　　他把自己教区的大笔税收捐了出来，为哈瓦那城的建设添砖加瓦，一片又一片的简易屋棚被创建起来。

　　最开始的一段日子里，他遇上过不少不信任的眼光，遇上过水手们的冷嘲热讽，遇上过其余教士的质疑和不解，但他从不在意。

　　几年过去，不和谐的声音越来越小，尊重和爱戴越来越多，就连一直瞧不来他的哥伦布也不再傲慢，每次见面时，也会微微躬身。

　　在他的努力下，越来越多的人口被排查出来，越来越多的土著民愿意接受他的庇护，到哈瓦那城定居。

　　哥伦布的愿景初步实现了，人口的集中化使他对岛屿的管理变得轻松很多，垄断粮食产地的设想也不再遥远。

　　资本家的愿望基本满足了，城市的兴旺和人口的集中带来了更加廉价的劳动力，土著的归心和资本主义的新模式让他们的积极性成倍提高，农业技术的改善也为种植园带来了更好的收益，比纯粹的奴隶种植园效率更高。

　　现在，整个古巴岛出现了四等人，分别是欧洲移民，具有公民权的泰诺人，未获得公民权的泰诺基督徒和最底层的奴隶，部分泰诺人甚至还能担任黑奴矿场的监工。

　　瓦伦斯清楚，整个古巴岛依然存在严重的剥削现象和歧视现象，但他也不准备断掉那么多人的财路，对此已经心满意足。

　　他也知道，古巴岛的和谐在很大程度上来自于泰诺人本身的温良属性，其他的土著可没这么顺服。

　　他不是主张消除贵族的鲍格米勒派，不准备挑战整个旧大陆的特权阶级，他所追求的“平等”只是神学层面的。

　　要知道，哪怕在东帝国，依然存在著剥削和压迫，自由与平等的时代尚未到来。

　　当然，比起东罗马帝国到来前，这些泰诺人的生活质量已经有了很大提升，在种植园里打一份工，领一份极其微薄的酬劳，也好过之前朝不保夕的愚昧生活。

　　至少，大家都能好好地活著。

　　每当瓦伦斯行走在哈瓦那的街道上，巡视在城市周边的稻田间，他总能感受到信徒们的爱戴和感恩，心中充满幸福，却又一片平静。

　　每当这时，他总会想起那些刀光剑影的岁月，高举著双头鹰旗的士兵杀死了他的主人，慈眉善目的老教士将了引入教堂，打碎了他心灵上的镣铐，向他伸出了手。

　　“神爱世人，从此刻起，我们就是兄弟了。”

　　瓦伦斯始终记得这句话。

　　他始终相信，在民族和种族之上，操著不同语言的人民依旧能够寻找到彼此之间的共同点，圣光之下，皆为兄弟。

　　瓦伦斯行走在哈瓦那城的大街上，路边的百姓们推推搡搡，跟在他的身边。