三国，太平教主 第618节

　　礼部的张梁又再次提出了一项建议。

　　“圣主。”

　　“太平教日益辉煌，物产丰富，衣食愈盛，诚然可喜可贺，然……衣食虽盛，教化难行……”

　　“余执掌礼部期间，尝微服出巡，遍游乡野。”

　　张梁开口说道。

　　华夏国中，礼部主要负责教育、宣传，文化一类的工作。

　　以及太平教管理下的各教活动。

　　多年的文化工作和宣传经验，让张梁渐渐发现了一个普遍存在的问题。

　　那就是，大部分百姓，其实一点也不喜欢被说教，不喜欢所谓的被教化。

　　虽然他们都知道太平教的好，知道教中传道者教给他们的东西，非常的有用。

　　但是学习的过程是痛苦的，是枯燥的。

　　能够忍受住这份痛苦的枯燥的，毕竟只是少数人。

　　大部分的人，更喜欢去接触一些娱乐，更喜欢去偷懒。

　　最为直观的表现，就是当市集上出现唱戏和杂耍卖艺的戏子的时候。

　　传道者们的传道台，总是会变得清冷起来。

　　人们都喜欢跑去看戏听曲，而不愿意听传道者布道。

　　所以，张梁就时常都在去想，能不能让他们的传道方式，也像戏曲和杂耍那样，变得更加受人欢迎。

　　变得没有那么严肃，没有那么枯燥。

　　让更多的人去接受它，去了解它。

　　于是乎，张梁便有了今天的提议。

　　他打算，在礼部之下，增设一个部门，名为太平乐府。

　　乐府之人，负责收集各地的民间音乐、将之编撰汇总。

　　按需改编，鼓励乐府进行创作和表演，创作出一些寓教于乐的歌曲和戏曲，并将之进传播和推广。

　　将士伤残者，可传授讴歌唱曲之技，使其不废于营。

　　童子孤弱者，亦可学击筑吹埙之艺，使之有安身之本。

　　新编歌曲，以反映太平教的精神面貌，鼓舞士气，激励人心，而又不会像普通的传道宣讲那样，让人枯燥乏味，昏昏欲睡。

　　……

　　听到张梁关于太平乐府的建设，周凡若有所思考。

　　乐府的这个称呼，可以追溯至西周时期。

　　起初，乐府以收纳乐器、服务王室供给为主要任务。

　　到了春秋战国时期，社会的发展，也促使乐库职能革新，除了承担乐器制作、收藏等事宜之外，也会进行和管理乐舞的演唱与教习。

　　延伸出司乐职能，掌管祭祀、民间俗乐等事务。

　　然后，西汉末年的时候，汉哀帝刘欣罢废乐府，乐府从此便渐渐走向衰亡。

　　直到魏晋时期，乐府已经完全退出了历史的舞台。

　　后人将一些收集到的乐府诗歌，编撰成册，名为“乐府诗”。

　　自那之后，当人们在提起乐府的时候，乐府就再也不是一个机构的名称，而是一种诗歌的体裁。

　　让周凡陷入思考的，不是乐府的诗歌，也不是乐府的发展和衰亡的历史。

　　而是从张梁对太平乐府的建设描述中，周凡想起了后世的一个，同样承担着文化宣传职责的机构。

　　“张梁道友的这个想法很不错，这一点，我之前确实有所疏忽。”

　　周凡开口说道。

　　太平教带来的优良种子，让这个时期的粮食产量，出现了整体的上涨。

　　农业技术的推广、各种水利、电力和蒸汽机的出现，更是让这个时期的华夏百姓的物质条件，得到了跨越式的提高。

　　然而，也是张梁的提醒，才让周凡猛然发现，在这飞速增长的物质条件下。

　　华夏国民的精神需求，却显得很是匮乏。

　　都说物质和精神，是两条不可获取的大腿。

　　无论是哪一边出现了匮乏，都会导致出严重的后果。

　　惟有物质和精神的相互结合，相辅相成，才能让华夏的国民，得到更加健全的发展。

　　以前的时候，太平教根据不是那么稳。

　　大多数的宣传，都是为了进行动员和战斗而生。

　　一切的工作，都是为了保障战斗。

　　在精神建设这一方面，确实还存在很多的不足之处。

　　如今，太平教大势已成，天下格局，越发明朗。

　　也是时候该去关注关注，精神建设的问题。

　　“大体上，我是同意太平乐府的建立的。”

　　沉吟片刻，周凡继续开口向张梁说道：

　　“不过，对于我们的乐府，我有几点意见和要求。”

　　“还请圣主指示。”张梁道。

　　“过去的乐府，是服务王室，服务王公贵族的，我们太平教的乐府，可不能这样！”

　　“我们的声乐，我们的歌曲、我们的舞蹈、我们的戏曲，种种艺术，不能够只是为了我们这些太平教的高层，不能只是为了各部的要员而服务。”

　　“我们不要为了寓教而寓教，也要让它去面对普通人，面对普罗大众，得到大众们的喜欢。”

　　“让乐府进入乡村，让乐府进入基层，进入边远地区。”

　　“一点，你们礼部有没有把握做到？”

　　“圣主放心，我们从来没有忘记过，我等要为谁而歌。”张梁目光坚毅地回应道。

第376章 我教貂蝉唱红歌

　　乐府建立的讨论结束后，长安礼部的办公楼，便又迎来了一阵忙碌时节。

　　经礼部等人商议，拟定出乐府的框架后，张梁便又向吏部的人，递交了一份计划的人员调动名单。

　　同一时间，太平乐府成立的公告，以及乐府面向全天下，招募人材的告示，很快便被复印出无数份，传向了华夏各地。

　　为这到处都充满战备气氛的华夏，又添上了一片红花绿叶。

　　告示明言，各州郡县，无论华夏四州还是汉地九州、亦或是草原与西域之人。

　　凡有通晓音律、歌舞、戏曲、地方俚曲，又或者拥有诗文辞赋等一技之长的人。

　　只要认可太平教，愿意拥护太平理念。

　　不拘出身，不问贵贱。

　　皆可在乐府艺考，成为其中一员。

　　艺考内容同样广泛，不拘一格。

　　无论秦川古韵、燕赵之风，还是乡野小调、童谣山歌、杂戏祭舞、劳作号子……

　　只需通晓其一，便能通过考核筛选。

　　成为太平教的艺术工作者。

　　…………

　　随着乐府的框架逐渐完成，乐府首席的担任人选，俨然成了相关事宜的重中之重。

　　“乐府的首席人选，礼部提名了三个人，分别是文史学院的蔡邕道友、图书馆的蔡琰道友，以及礼部的貂蝉道友。”

　　“各位道友们觉得，这首席之职，应当交给何人为宜？”

　　乐府问题上，吏部官员正认真地讨论着。

　　作为一个文化和艺术领域的机构，其首席人选，必然要有足够的文艺涵养。

　　一番考下来后，太平教中，蔡邕、蔡琰和貂蝉三人，都成了乐府首席的预备人选。

　　蔡邕自不必说，作为著名的文学家、书法家，乃至音乐家，他的才能，毋庸置疑。

　　加入太平教之后，蔡邕表现，也都可圈可点。

　　是三个提名候选人中，最具备实力的那一个。

　　蔡琰虽是晚辈，在文学造诣上，或许略输其父蔡邕。

　　不过，就音律一道来说，蔡琰水平，已经不在其父之下。