职业打卡系统：开局金牌技师！ 第251节

　　最终，形成了一个极简的方案：

　　不完全依赖几位年迈的祭司，而是发动全寨还能走动的人，共同参与一次修复我们的记忆与连接活动。

　　这一个大动作，也引来了所有人的注意和好奇。

第186章 得到

　　在低矮昏暗的临时板房里，火塘的光跳跃在每一张或苍老、或憔悴、或迷茫的脸上。

　　陈烨提出的“修复我们的记忆与连接”活动设想，像一道微弱的火种，在沉寂已久的集体意识中开始闪烁。

　　方案并不复杂，却触及核心。

　　它绕开了直接的心理干预标签，回归寨子最熟悉的“做事”传统？

　　并将主导权完全交还给寨民自身。

　　陈烨的角色，被严格界定为“协作者”和“外部的眼睛与耳朵”。

　　帮助整理思路、提供必要的物资支持，如纸笔、小型录音设备、安全的场地。

　　协助协调不同年龄群体的参与，并在过程中敏感地观察和反馈？

　　确保活动不偏离修复连接、表达哀伤、寻找意义的初衷，同时避免任何文化上的冒犯或精神上的强迫。

　　方案的核心内容包括：

　　鼓励寨民，尤其是年轻人，用手机或纸笔，记录长辈口述的关于寨子历史、家族故事、古歌片段、传统技艺的记忆，特别是那些与克服困难、获得庇护相关的部分。

　　同时，也记录下灾难发生时的个人经历、失去的亲人、被毁的家园细节。这些零散的“记忆碎片”，将成为后续活动的原材料。

　　在清理出的空地上，铺上大幅白布或直接在平整的地面，邀请所有寨民。

　　用木炭、石块、泥土、乃至从废墟中捡回的旧物碎片，共同绘制一幅记忆中的寨子地图。

　　不要求精确，而是鼓励标注出对自己有特殊意义的地点：

　　家在哪里，老榕树在哪里，祭台在哪里，水源在哪里，玩耍的山坡在哪里…

　　在绘制过程中，自然引发讲述和回忆。

　　在征得同意且确保安全的前提下，鼓励寨民从自家废墟或熟悉的地方，寻找一两件具有情感或象征意义的残存物品。

　　如一片带有传统花纹的瓦片、一把烧变形的旧钥匙、一块颜色独特的石头，或制作代表失去亲人的简易符号。

　　经与祭司商议，采用一种非正式的、个人化的方式，如系特定颜色的布条在小木棍上。

　　完全按照他们当地的习俗，这些灵与物将被集中到一个临时布置的、庄重而简单的暂安处。

　　由寨民自己选择地点和布置方式，作为集体哀思的实体寄托。

　　在充分自愿和隐私保护的前提下，录制一些寨民，特别是老人吟唱的古歌片段、讲述的故事、甚或只是对亡者或山水的简单呼唤与倾诉。

　　这些声音，将在最后的活动环节中，以尊重、低音量的方式作为背景。

　　然后选定一项修复性的集体劳动。

　　经过讨论，寨民们选择了修补通往旧祭台的那段被冲毁最轻的小路。

　　这并非要立刻恢复祭祀，而是通过共同的、有明确意义的体力劳动，重建协作感，并在劳动中自然交流。

　　陈烨特别强调，劳动中不提心理疗愈，只强调“这是为了以后方便上去看看”。

　　在劳动后的傍晚，于暂安处附近，举行一次非仪式的静默聚会。

　　不设固定流程，由老支书或祭司简单开场后，空间开放给任何人：

　　可以默默站立，可以低声吟唱熟悉的调子，可以轻轻触碰暂安处的物品。

　　也可以在准备好的木片上写下想说的话，投入特制的竹筒。

　　陈烨和翻译会提前说明，这只是寨民们为自己举行的一次安静的见面，无关外界评价。

　　方案在火塘会上获得了老人们缓慢而郑重的点头。

　　年轻人眼中也流露出跃跃欲试的神色。

　　这比单纯听专家讲课或填写问卷要有意义得多。

　　陈烨知道，真正的挑战现在才开始：

　　如何让这个脆弱的共识落地，如何在过程中应对可能出现的情绪决堤、文化禁忌、甚至来自外部的不解与压力。

　　他首先与县里陪同的干部和本地社工进行了深入沟通。

　　阐释了方案背后的文化尊重与赋能逻辑，争取他们的理解和支持，至少是不干预。

　　他明确表示，这只是一个初步的社区文化行动尝试。

　　目的在于激发内生动力，为后续可能的专业心理支持创造一个更接纳的文化心理基础。

　　然后，他协助寨子成立了临时的活动筹备小组。

　　成员包括老支书、两位相对开明的祭司、一位受过初中教育、愿意尝试的年轻人和一位比较有组织能力的妇女。

　　陈烨为他们提供了简单的协作者技巧培训：

　　如何鼓励但不强迫参与、如何倾听、如何应对强烈情绪、如何尊重不同意见。

　　记忆采集率先启动。起初有些冷清，但当成阿婆在年轻人的询问下，颤巍巍地唱起一首关于山雀引领迷路族人回家的古歌片段。

　　并用彝语解释其含义时，旁边记录的年轻人眼眶红了。

　　这个场景被其他年轻人看到，逐渐地，主动去找老人听故事的年轻人多了起来。

　　他们用手机录音，用笔画下粗糙但充满感情的图案。

　　年轻人也在私下里，开始互相诉说那天的恐怖经历，这些灾难记忆同样被小心地记录下来。

　　陈烨发现，记忆的采集过程本身，已经开始松动那种压抑的沉默，创造了代际之间、同辈之间新的交流话题。

　　寨子地图共绘选在一个雨后的下午。

　　当大幅白布铺开，最初没人上前。

　　陈烨和筹备小组的成员率先蹲下，用木炭勾勒出山脉和河流的大致走向。

　　慢慢地，一位老人走过来，颤巍巍地在某个位置点了一个点，沙哑地说：

　　“我家……在这里，门口有棵花椒树。”

　　这个举动像打开了闸门。

　　孩子们最先被吸引，他们争相指出自己玩耍的地方。

　　妇女们聚在一起，标注出一起洗衣的溪边。

　　男人们则沉默地标出曾经喝酒聊天的晒坝、共同劳作的田埂…

　　地图渐渐被各种标记、线条、简单的图画和彝文注记填满。

　　过程中，夹杂着低语、叹息和偶尔短暂的笑声。

　　这张地图，成了一面映照出集体记忆与情感关联的镜子。

　　“灵与物”的收集更为私密和感伤。

　　筹备小组反复强调“自愿”和“安全”。

　　仍有不少家庭，默默地送来了物品：

　　一块绣着彝文“安康”的残破布片、一只小孩的旧虎头鞋、一把几乎锈蚀的钥匙……

　　每一件物品背后，都是一个破碎的故事。

　　临时选择的“暂安处”设在寨子高处一块背风的大石旁，由妇女们用洗净的旧布和松枝简单布置，显得肃穆而朴素。

　　物品被小心放置，没有正式仪式，但每个人放入时，都会停留片刻，默默垂首。

　　这个地方，很快成了寨民们时常路过、驻足凝视的所在。

　　修补小路的劳动日，出乎意料地来了很多人。

　　从十几岁的少年到拄着拐杖的老人，都默默地拿着工具，清理碎石，填补坑洼。没有口号，只有铁锹与石头的碰撞声、偶尔的简短交流。

　　汗水流淌，长时间的集体沉默劳作，却仿佛产生了一种奇异的凝聚力。

　　劳动结束时，看着被清理出来的一小段清晰路径，许多人脸上露出了许久未见的、一丝丝释然的表情。

　　静默聚会安排在劳动后的黄昏。天空呈现瑰丽的紫红色，山风带来凉意。

　　寨民们陆续来到“暂安处”附近空地上，或站或坐，异常安静。

　　老支书用彝语简单说了几句，大意是：

　　“今天，我们在这里，想想我们的寨子，想想离开的人，想想山水。心里有什么，都可以留在这里。”

　　然后，他退到一边。

　　寂静笼罩了空地。只有风声，和远处隐约传来的、提前录制好的古歌片段低回吟唱，音量调得很低，仿佛来自山间。

　　起初是长久的静默，有人低头，有人望着远山。

　　然后，一位中年妇女开始低声啜泣，很快压抑成肩膀的耸动。

　　她没有离开，哭声仿佛是一个信号。