白衣卿相 第304节
……
讲习结束，太学生们三三两两离场。
苏颂的次子苏嘉，手里捧着一本《铎声》，边走边朗诵《创刊寄语》，周围许多同窗纷纷叫好。
苏颂的侄子苏液，心里却另有想法。
苏液一眼就看出徐来的野心，他打算放学之后去找曾布，由曾布提醒王相公小心应对。
是的，苏液已经攀上曾布，而且知道有可能颁布三舍法。他如果因此获得赏识，就肯定能通过三舍法，直接太学毕业获得同进士出身。
徐来算个屁啊？
历史上，苏液这家伙为了自己的前途，甚至举报老师颜复、堂兄苏嘉！
回到斋舍当中，苏嘉猛地跳上课桌：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。此四句令我茅塞顿开，今日方知士子之责也。诸君可愿与我共图之？”
大概有一半士子，当场轰然响应。
他们浑身热血沸腾，仿佛找到了毕生追求。
下一期杂志，徐来会写文章，讲述如何实现毕生追求如何一步步做到那四句。
太学生们欢呼兴奋之后，开始讨论《铎声》的其他文章。
其中一些学生，围着苏嘉议论物理之学。苏颂参与编撰《数学》《几何》二书，其子苏嘉自然也接触了数学和物理。
苏嘉如今在斋舍里风头无两，全班只有他最懂自然科学啊。
也有几个学生，对着阴阳双鱼图展开讨论。
还有更多学生讨论徐来、苏轼、欧阳修等人的诗词散文。徐来刊登了自己的《青玉案��元夕》，还选了一首边塞词刊登上去。
只有极少数人，讨论短篇小说《��妇》。
一个刚借到《铎声》的学生，仿佛发现了奇妙事物，大笑道：“哈哈，徐学士竟撰一滑稽文章……初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；遂学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。”
“你才看到啊？我都快被笑死了。”
“此文在讽刺那些有始无终者。”
“《铎声》向天下读书人邀稿，还留了邮寄地址。若被选中，可得稿酬。诸君谁欲投稿？”
“稿酬无所谓，润笔之资而已。吾等的文章，若能刊于《铎声》，必定名扬天下也。”
“我已经在构思文章了。别的文章不敢说，诗词当能被选中。”
“哈哈，我准备写小说。”
“……”
学生们议论之际，《铎声》也开始在官员群体当中流传。
0243【混乱的学术现状】
王安石正在读徐来的《太极论》，时而点头，时而皱眉，时而思索。
他真有在认真阅读。
王安石的宇宙观，跟徐来略有不同，他的理论是：道→元气→阴阳二气→冲气→五行→万物。
在王安石的宇宙观当中，道是宇宙本源，元气是道的物质载体。
理是道在万物当中的规律和表现。道为体、理为用；道是一、理是多。把各种理掌握并统一以后，归纳总结出来就是道。
王安石的道又分天道和人道。天道是自然规律，人道是社会法则。
见父亲久久不语，王��忍不住喊道：“大人……”
王安石抬手打断：“你自去做事，我要想一想。”
他感觉自己的世界观，跟徐来有很多地方是通的。徐来的“伦理”，就是自己的“人道”；徐来的“物理”，就是自己的“天道”。
气和理的阐述，似乎也大同小异。
只不过王安石对人道阐述更多，对天道敬而远之。徐来却是人道（伦理）、天道（物理）并重，而且还说人道和天道互相影响。
也不对，王安石仔细想想。他自己把百工百业视为人道，而徐来却说里面蕴含天道，把什么杠杆原理、植物嫁接都归为天道范畴。
徐来的天道（物理），比王安石更世俗化，看得见且还摸得着。王安石的天道（物理），主要在讲风雨雷电、地震水旱、日食彗星。
思考许久，他看着手里的杂志，把儿子叫来问：“这《铎声》打听清楚了吗？”
王��回答：“徐来和沈括联手改进活字印刷术，由京城铸钱监刻制母版、铸造活字，由墨务官买扑墨商制作油墨。活字和油墨送到国子监，由书库官调遣工匠进行印刷。”
国子监是一个很大的机构，不仅下辖太学等学校，还附带“大宋总印厂和出版管理总局”的职权。
只不过印刷出版管理业务，由一名书库官来专管，国子监的一把手基本不会过问。
王安石已通过张��掌握国子监，但印书这种俗务他们并没有重视。以至于徐来通过国子监印刷《铎声》，王安石和张��看到杂志才后知后觉。
王安石说道：“也就是说，活字印刷是国子监在管？”
王��详细说道：“京城铸钱监还在继续铸造活字，下一批活字会拨发给印经院。今后朝廷出版的经史子集、医书律书，以及邸报、公文之类，由国子监负责印刷。佛道经卷，由印经院负责印刷。”
王安石此刻已经意识到活字印刷术的重要性，决定加强这方面的监管。
王��继续说道：“京城铸钱监还在招商买扑，等满足国子监和印经院之后，多余的活字会卖给民间书商。油墨好像也在招商买扑。铅活字和油墨，今后能给朝廷赚不少钱。”
王安石扫了一眼标点符号，感觉这玩意儿还挺方便。
标点符号什么的，没有引起太大关注。
既没有人称赞追捧，也没有人质疑反对。大多数读者跟王安石的想法相同，感觉读起来挺方便。
这里边并不掺杂释经权的问题，儒家已经过了依靠断句来释经的阶段。
汉唐大儒，早就把儒经的断句给确定了。
譬如“民可使由之不可使知之”，其断句在汉代就已经固定。关于这句话五花八门的断法，大部分都出现于清末民初，而且基本是为了标新立异。
句号逗号，古已有之，并在宋代极为流行。
学生在老师的传授之下，自己会给书籍加标点。句号就是一个小圈，跟后世的句号差不多。逗号则千奇百怪，有的长得像逗号，有的长得像顿号，有的长得像小数点，全凭读书人的习惯和喜好。
徐来不过是通过活字印刷术，把句号和逗号标准化而已，并且不再需要读者自己标注。
他首创添加的只有冒号。
王安石说：“你打算刊印《新声》，这个想法极好。可以立即去办！”
王安石已渐渐意识到统一思想的必要性，他后来组织编撰《三经新义》，其根本目的就是为了统一思想。
不仅统一变法派的思想还打算统一全国读书人的思想，因此把《三经新义》强推为教科书。科举答题，必须采用《三经新义》！
王安石又叮嘱道：“诗词、小说、笑话之类，这些你尽管去编，其内容最好是鼓吹新法的。至于学术文章，我亲自来撰写。”
“大人，要不要给《铎声》使绊子？”王��问道。
王安石摇头：“不必。”
当今皇帝鼓励言论自由，如果给《铎声》使绊子，不一定能达到效果，反而还会惹得宋神宗不高兴。
就拿刻印书籍来举例。
熙宁元年以前，民间私刻印刷是受严厉监管的。士大夫刻印自己的作品，通常会献给朝廷一份。相当于报备。
如果不报备，朝廷随时可以封禁。
民间书坊，法律是不允许私刻的，只不过无法禁绝而已。
赵顼登基的第二年，当时王安石还没进京，朝廷突然开放私刻禁令。只剩天文历法、阴阳谶纬、国家机密等内容，不准民间私刻。
从熙宁元年到现在，短短三年多的时间里，大宋印刷业获得飞速发展。以前见不得光的民间私刻书坊，如今光明正大营业纳税。
这些都是赵顼在一手推动。
……
洛阳。
一直没有做官，这几年开始设馆授徒的程颐，收到弟子从开封托人带回的杂志。
徐来的宇宙观，更接近于王安石，跟程颐的理论相差太远。
程颐认为“理”是宇宙本源。太极和道，都只是理的别名。理是形而上者（道）气是形而下者（器），理催动气而形成万物。
他认为，理是一切的根源，纯善无恶。气生万物，万物分享整体的理，各自具有理的一部分。而恶的产生，是一些事物缺失或蒙昧了天理。
“先生，徐学士借此书宣扬学说，必有大量开封士子追随。不如我们也办一本杂志？”一个弟子提议道。
程颐此时的教学规模很小，影响力也几乎出不了洛阳。他后来那些知名弟子，此刻全都还没有来拜师，身边只是些普通洛阳学生而已。
程颐有些心动，对那弟子说：“你去开封打听一下，如何能够省钱印刷。这本《铎声》，肯定不是雕版印出来的。”
他打算办一本《天理》杂志，跟开封的《铎声》针锋相对。顺便刊登一些反对新法的文章。
而就在洛阳，司马光也定居了。
司马光依旧在做官，担任西京留司御史。但他对朝政彻底失望，绝口不论政事，专心编撰《资治通鉴》。
此时此刻，也有老朋友给司马光寄来《铎声》。
跟程颐的“理本论”不同，司马光坚持“气本论”。
但司马光的宇宙观，实在是太复杂了，而且有时候还自相矛盾：虚→气→体→性→名→行→命。
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