我，最强毒士，女帝直呼活阎王 第1804节
他们家族里便是当着地方官的长辈，他们自幼听的就是“牧民如牧羊”的旧训！
谁不知道富民重要，但谁又敢说不富民就是伪政？
高阳就是直接掀开了这层华丽的外衣，逼你去正视那个答案！
你想答好这道题，首先是你敢不敢承认百姓的肚子比圣贤书更急！
如果你依旧觉得教化比吃饱肚子重要，那就是读圣贤书读傻了，趁早滚吧。
其次，你敢不敢在考卷上公开批评这种“空谈礼义”的官场风气。
你爹，你老祖，你二叔，你三舅，你二大爷就可能是这种人，你敢骂吗？
只有干了这些，这题你才真的有资格答了。
你能不能给出教化不可废，但要有根的辩证解法，并且答的十分好。
但最让李文轩拍案叫绝的是最深的一层，你该如何定义“为政”。
一个地方官在那里对饥饿的百姓大谈礼义，这到底叫不叫为政？
如果你说这不叫为政，那你心目中真正的“为政”是什么？
这是不是意味着，做官的第一要务不是替朝廷看守百姓，而是先让百姓活下去？先让百姓吃饱穿暖？
这个问题一旦答深了，那就是在重新定义“官”这个字的含义。
这才是高阳真正要问的核心！
呼！
李文轩深吸了一口气，一脸凝重。
这出题的人真是活阎王吗？
这些题，简直出的太好了！
他简直是个天才啊！
第1675章 学子们的崩溃，这真是学子能答出来的吗？
另一边。
许观澜看到这一题时，却与李文轩截然不同。
他的心口一阵发热，只感觉一身热血在激荡，快要从那胸腔迸出来！
他太懂饥寒了，也太懂什么叫空谈礼义了。
有些大乾地方官平日里口口声声说教化百姓，乡约礼法说得天花乱坠，可当百姓没粮吃的时候，他们只会说“尔等当安分守己，不可作乱”。
安分？
当肚子饿得前胸贴后背时，礼义能当饭吃吗？
许观澜直接提笔写道：
“仓廪未实而责民不知礼，是责冻者不衣，责饥者不食。”
“所以学生认为，教化不可废，然教化须有根。”
“民无衣食，则礼义无所附。”
另一边，于添看到这一题，也写得极快。
他写的是自己家乡旱灾后的景象。
写百姓为一把糠打架。
写县令在县学里讲仁义。
写一个饿得快死的孩子因为偷了半块饼，而被打得遍体鳞伤。
李文轩也答了这一题，只是用时颇久，斟酌了写下的每一个字。
林照野也是如此。
他们面色凝重，齐齐看向了下一题。
“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
“请论：官员断案，是以判得快为能，还是以使民不争为本？”
“若乡里豪强恃势欺人，地方官一味劝和，是否合于圣人之意？请阐述你对这种现象的看法，并给出相应的应对之策。”
李文轩和林照野瞳孔一缩，心头一沉。
诸多读书人也齐齐脸色一变。
劝和。
调解。
息事宁人。
这在地方上太常见了。
豪强打了人，县衙劝穷人忍一忍。
宗族夺了田，县衙劝幼子顾全大局。
寺庙逼债，县衙劝百姓莫要冲撞佛门。
这叫无讼吗？
不。
这是把弱者的嘴堵上。
但这却是大乾的现实，这种不公之现象，甚至在大乾成了一种习以为常的东西！
李文轩看着这题，心中越发沉重。
高阳的题，确实不偏。
全是圣贤话。
可每一句圣贤话，都被他拿来改了。
并且改的贼变态。
“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”这句话出自圣贤书《论语��颜渊》，这乃是圣人所说的话。
这句话说的是审理案件，我和别人差不多，但我追求的是让天下不再有争讼。
听着没啥问题，可高阳这瘪犊子玩意又将意思改了。
他直接问，你身为官员断案，是以判得快为能，还是以使民不争为本？
这是两种截然不同的价值观！
当然，还是老一套，第一问只是开胃小菜，第二问才是杀招！
这一问的狠辣之处，在于它揭穿了一个官场最常见的“伪中庸”把戏！
各地的地方官不秉公执法，反而把双方叫来，对豪强说“你让一让”，对弱者说“你忍一忍”，最后和稀泥，达成一个让弱者吃哑巴亏的和解。
然后这官员还沾沾自喜，在政绩簿上写：“某月某日，调解乡里纠纷一件，民皆悦服，化讼为和。”
他甚至还会引用圣人的“必也使无讼乎”来给自己的脸上贴金。
“圣人不是说了吗，打官司不好，当以和为贵啊！”
现在高阳把这张遮羞布一把扯掉，然后冷冷地问你：这他妈的，合乎圣人之意吗？
这你怎么答？
当然，有些人说了，这还不简单吗？
狠狠地批判！
叔伯当官咋了，骂就完事了！
得罪了就得罪了，只要能当官，这算什么？
更何况也不是世家子弟人人都有叔伯在当官，全是这种和事佬。
那寒门学子就更无所顾忌了。
喷就完了。
这不就能拿高分？
这是偏袒寒门，针对世家子弟！
李文轩对此只能呵呵一笑。
天真！
太天真了！
这二者之间是有平衡的，并非所有事都要刚正不阿，有时候当和事佬也是一种最佳的选择！
更何况……还有第三问呢！
你要如何做，才能真正的“使无讼”？
你能想到的，那一肚子坏水的高阳能没想到吗？
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