我，敕封万物 第118节

164~165、疾速追杀!

嗯？

没想到会在这见到这个关系不怎么样的同僚，陈铮意外的一扬眉：“黄师虎......这话应该是我问你吧，你怎么在这里？”

“哼！”

黄师虎带着几个手下走来，冷哼一声，看向柴铁峰常青等人：“城西的情报网络大多都是我一手建立的，我说你们几个今天鬼鬼祟祟在这里做什么，原来是从胡大彪那里套来情报，就跑来摘桃子了？”

陈铮顿时眉头一皱，常青却是脸色略显难堪，道：“黄大人，您这话有些不对吧。监察司的情报网络是共用的，谁人都可以使用，我们不过是正巧打探到，怎能说是摘桃子？”

“我说是就是！你什么身份，敢质问我？”

黄师虎毫不客气的道：“陈铮，带你的人回去吧，我昨天就已经收到消息，开始盯梢布置，今天正准备收网，你就不要来插手了。”

泥人还有三分火气，更不要说是陈铮这样的人。

对方如此专横，显然是不想分润功劳，陈铮嘿然一笑：“黄师虎，不要仗着资历跟我摆谱，你我平级，你没有资格来指挥我。退一步来说，如果藏在那宅子里的真是天目神教的高级头目，那必然是换血层次的高手，就你们这些人难道就能将其拿下？”

黄师虎却仿佛听到了一个大大的笑话：“你以为，谁都和你们这些攀炎附势，卖官鬻爵爬上来的人一样？我黄师虎能到这个位置，是我斩杀多名榜上有名的大盗悍匪，一刀一枪，一拳一脚打上来的！一个小小的天目神教头目对你来说或许难以对付，对我来说却是土鸡瓦狗！明白么？”

这老小子......很狂啊。

陈铮闻言目光顿时一闪：

老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。

所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”

老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。

由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。

道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为本来如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。

老子所处当时东周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来。”[11]

2、“德”

“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

老子认为，上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，可理解为因循自然的行为规范。这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注重人为的行为规范。从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义礼智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背，所以法律不过是下德的范畴而已。但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。

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老子之德与孔子之德有区别，同时也不同于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的。孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而是最大的德。[11]

二、“道法自然”的本体论意义

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。

由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。

当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。[11]

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。

李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故谓之“德”。凡言人属者耳，其义云“法地地”如地之无私载。“法天天”，如天之无私覆。“法道道”，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。则域中有五大非四大矣。岂王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地无心，而亦可转相法乎？又况“地法天，天法道，道法自然”之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣。高明也在《帛书老子校注》中认为，李说虽辨，而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠，非老子之。虽说不词，但确为古之一说，况且如今尚有信从者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而谓人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此虽谓“三生万物”不言而喻，生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。

古棣在《老子校诂》中解释此四句说：“法地地”，是说以地之所以为地者，为法，地之所以为地，即地无私载；“法天天”，是说以天之所以为天者，为法，天之所以为天，即天无私覆；“法道道”，是说以道之所以为道者，为法。

道之所以为道者的特质，即“道法自然”。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因为法，而不横加干预，亦即“无为”。这里“法”字有法则之意，君王要以大地的无私载、谦卑无争为法，以天之无私藏为法，以道之自然为法，从而道与自然归一。

此处之法乃道之法，对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝认为，此句表达了古人的系统论的观点，宇宙万物是一个整体，人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统，相互联系，相互制约。

166~167、狂暴轰杀!

“啊！”

两人一追一逃，如同虎入羊群，街道上的行人百姓一个个无不惊慌失措，拼命的躲闪，生怕殃及池鱼。

砰砰砰！

但是道路虽宽，黑蝠王狂掠的势头却讯若风雷，霸道无匹。

一路之上，总有来不及躲闪的普通人被其狂飙的身影狠狠撞中，连一声惨叫都没有发出来，就像一个破布娃娃一样在骨裂声横飞了出去！

等到落在地上的时候，这些不通武道的普通人就已经一动不动，气息全无，像一个破破烂烂的破皮口袋般，浑身上下找不出一处完好的骨头。

眼见对方如此凶残，身后紧追着的黄师虎更是怒发如狂，狂暴杀心充斥脑海。

而就这个时候。

“给我停下！”

两人追逃的前方，一个身着劲装的汉子发现情况，陡然怒喝中窜了出来，双拳并举，狠狠向黑蝠王横行霸道的身影轰去，想要将其给拦截下来。

虽然这里是外城贫民区，但是并非没有武人存在，这汉子显然便是一个。

“蚂蚁一样的东西，也敢来拦老子？”

劲装汉子也是一个武功好手，起码有着内练的修为。

然而面对此人的拦截，黑蝠王脸上挂着酷烈的笑容，根本不闪不避，仍然保持着一往无前的冲锋姿态，任由其双拳在自己的胸口。

卡察！

令人惊悚的骨骼断裂声响起，出手拦截的汉子陡然惨叫一声，无可抵挡的沛然反震力让他的两条手臂顷刻间齐齐折断，甚至森森的骨茬都冒了出来！

而他甚至都没有来得仓皇而退，一双遮天蔽日的大手已经携带着阵阵恶风，狠狠盖了下来！

噗！

他的脑袋顿时消失不见。

在周围百姓的眼皮子底下，这个仗义出手的汉子，脑袋竟然被黑蝠王一掌生生的拍进了胸腔里！

如此的凶恶、残酷、无情。

街上平民百姓宛如受惊的野兽，尖叫奔逃，本来还有零星想要出手阻拦的武人，见状也是噤若寒蝉，恐惧无比。

而因为这一下的耽搁，空气爆震，黄师虎的身影已经迅速扑了过来，狂烈刀光携带着根本无法抑制的沸腾杀机狂涌而来：“给我去死！

”

呼！

然而黑蝠王却是头也不回，一把抓起被自己拍死的汉子，将其尸体勐然向后甩出。

黄师虎刀光一转，急忙避让，然后继续迸射斩出；

而黑蝠王却趁此机会身影一闪，大手一捞，竟然在路途上抓住了一个小小的孩童倒提而起，盾牌一般挡在了自己身前！

“来啊！”

小小孩童在手中哭叫，黑蝠王面对着黄师虎一脸狞笑：“来，杀我！这街上肉盾这么多，你这狗鹰犬能杀几个？”

呼！

呼啸的刀光勐然凝固，黄师虎的身形顿时硬生生的停了下来，脸色极度铁青，死死盯着对方：“黑蝠王！你这猪狗不如的畜生，有本事就和我做过一场，拿这些平民出气，算什么本事！？”

这里是街市，他再怎么心狠，也不可能无视被当做肉盾的平民，否则就和魔道中人无异。

但是，他也同样绝不能坐视对方在光天化日之下脱逃，否则自己颜面尽失不说，闹出这么达到动静也无法向上面交代。

他能做的，只有拖延时间，等到防卫军来援。

然而，黑蝠王脸上依旧是一副邪恶的笑容，似乎黄师虎越是愤怒他越是开心：“你们这些杂碎，假模假样的真让人恶心，老子就喜欢这么干，你能怎么样？”

话未说完，不远处一个衣着朴素的妇人，踉踉跄跄追上前来，凄惨呼号道：“孩子，我的孩子，这位大老爷，求求你放过我的孩子，放过我的孩子......”

砰砰砰。

说着，妇人在十来步远的距离就一下子跪了下来，不住的磕头哀求：“求求这位老爷，我的孩子还小，求求您饶了他吧，求求您......”

妇人磕头极为用力，磕头如捣蒜之间，额头上鲜血顺流而下，和泪水混合在了一起。

如此哀求下，黑蝠王反而哈哈大笑了起来：“滚到一边去，老子现在这么忙，再烦现在就捏死这小东西！”

毫不在意这个妇人的苦苦哀求，他转头看向脸色铁青、投鼠忌器的黄师虎，不怀好意的大笑道：“你是不是还想拖延时间等援兵？别说老子没给你机会，立功还是救人，你这狗鹰犬现在便选一个吧！”

呼！

话音未落，他狂笑着勐然张臂，便见将手中的孩童狠狠的甩飞了出去，然后转身而走！

孩童小小的身躯像是个布娃娃般斜向飞出，又勐又疾，若是真的摔在地上，绝无活口。

黄师虎脸色扭曲，似是犹豫了一瞬，终究是厉啸一声，放弃了继续追逐黑蝠王，向着被甩飞出去的孩童掠去。

总算甩掉了这条疯狗！

黑蝠王哈哈大笑，向着前方一处复杂的小巷狂掠而去。

虽然还没天黑，但是这片城区复杂秘籍，只要几个呼吸的功夫，黄师虎就会连他的影子都见不到。

但是。

这个时候，前方一道高大的身影却突然闪现出来，堵截在他的必经之路上。

“嗯？又从哪里的拦路狗？”