我，敕封万物 第116节
真兵级兵器，敕封成本一样只有十余刻天功。
一万金铢的起拍价，全部兑换天玉灵钱，等同于一百刻天功。
而且这还是起拍价，最终价格比这起码还要再高上五成。
也就是说敕封玄等位阶兵器售卖的话，轻轻松松十倍以上的回报率！
想到这里，陈铮心潮澎湃，脑子甚至都开始计划起来后续该如何施为。
而他这边念头飞速转动时。
场中的竞价很快就到了最激烈的部分，不过片刻的功夫，一个又一个的竞价者接连放弃，这把玄芒洞金枪的价格也来到了一个十分惊人的地步：
一万八千金铢！
“甲字字十号贵客，出价一万八千金铢！”
“一万八千金铢！这是十号贵客最后出价，还有更高的么？”
高台之上，女主事声音层层回荡，方才还热闹无比的大厅此刻显得寂静异常。
这时，虽然还有两家在参与竞价，珠帘后的人影却显得踌躇迟疑，处于将要放弃的边缘。
原因也很简单，人绝级别的真兵虽然犀利无匹，但是终归也有价值极限。
一万八千金铢的价格严格意义上来说已经超出了其实际价值，再竞拍下去已经不值。
160~161、氏族之威,真功入手
然而。
“等等！”
正当主持竞拍的女主事准备宣布竞拍结果时，一处雅间之中，突然传出一个苍老傲然的声音：“我家老爷出价，两万金铢！”
这个价格，顿时一石激起千层浪。
雅间里的雷云霆、陈铮等人，乃至大厅里所有的参与者，都是发出一阵哗然之音，目光勐然向声音传来的方向望去。
一次开口直接攀升两千金铢，何其财大气粗！
隐隐约约好像在哪里听到过这个声音，陈铮心中微动，迅速回忆起来：“好像是甲字一号传出来的，说话的这个人......？”
而雷云霆显然知道是哪方出手，顿时摇头失笑：“好一个腾氏，果然财大气粗，就知道他们对这东西也有兴趣，却不想能忍到现在。”
腾氏......
经过提醒，陈铮终于想起来方才竞价的声音是何人。
就是他第一次去武师千兵阁时遇到的那个腾氏管家！
不说雅间众人的反应。
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。
道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为本来如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。
老子所处当时东周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来。”[11]
2、“德”
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
老子认为，上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，可理解为因循自然的行为规范。这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注重人为的行为规范。从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义礼智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背，所以法律不过是下德的范畴而已。但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。
老子之德与孔子之德有区别，同时也不同于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的。孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而是最大的德。[11]
外面大厅之中，短暂的哗然之后，台上女主事却是笑容满面：“甲字一号贵客，出价两万金铢，还有贵客要加价的吗？”
声音不断回荡，三楼方才差一点就将这把玄芒洞金枪拿下的甲字十号雅间和其他竞争者，珠帘轻微摇动，牌子齐齐收回，没了动静。
不说两万金铢的价格超出了他们的承受能力。
腾氏作为天人氏族旁支，势力财力在这灵丘郡数一数二，除非逼不得已，谁也不愿意与其公然相争。
足足十来个呼吸之后，全场一片寂静。
眼见再无其他竞争者出声，女主事环顾一圈，一敲铜钟，扬声道：“恭喜甲字一号贵客，成功竞拍！”
声音回荡间，只见何管家拨开珠帘，露出半张面孔，看向放弃竞价的几个雅间，澹然道：“我家老爷，多谢几位朋友相让，有机会可到府上一叙，共赏神兵。”
正主甚至都未露面，寥寥几句话，一种高高在上，傲然睥睨的气势充斥所有人的心间。
被截了胡的一方还未反应，大厅之间却响起阵阵喝彩之声，不少坐在散席间的普通参会者立刻远远恭维道：“恭喜腾老爷入手真兵，如虎添翼！”
“真兵当配强者，恭喜腾老爷！”
“不错，这把玄芒洞金枪落在腾氏手中，必然大方光彩！”
看着大厅这么多人不顾面皮的恭维捧臭脚，陈铮也不由得啧啧感叹。
因为没有接触，他对天人氏族的地位并没有直观概念，这些人的反应倒是让他窥一斑而知全豹。
的确称得上是天龙人。
关键是，腾氏只是一天人氏族的旁支，那么主家的势力和地位，又得到什么地步！？
季寻意却是满眼讥讽：“这几个白痴，这把枪明显是给其他人准备的，腾氏家主早就步入宗师之境，怎么可能没有人绝真兵？”
云岚也是好奇道：“我记得腾家几个子弟里，好像天赋最高的腾飞云用的好像就是枪？”
“好了，腾氏给谁准备，都与我们无关。”
到了这一步拍卖会已经算是彻底结束，雷云霆摇摇头：“云岚，你们三个先回去，我和陈铮在这里等一阵，把秘籍的事定了。”
“是。”
不管季寻意还是一直老老实实旁观的楚立君，显然都很想一起前去，却也只能老老实实应下，先行离开。
而三人刚离开没一会，一个管事模样的男子敲门后走入，恭敬道：
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。
道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为本来如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。
老子所处当时东周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
2、“德”
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。
162~163、风波
时间转眼而过。
数天后，清晨。
浓重的铅云布满天空，纷纷扬扬的雪花洒下，带来凛冽的寒气。
而此时此刻，在这入冬的第一场雪中，陈铮身着单衣，站立院子。
院子周围散落了片片的枯叶。
而倏然之间。
他深吸一口气，胸膛起伏，勐然一口气吐出。
呼的一声！仿佛有一头巨兽呼啸天地一样，院子之中骤然风声大作，地上的片片落叶一下呼啸而起，再被他一口掀起的劲风吹拂的漫天飞舞！
一口气，刮起了一阵狂风！
锵！
就是这样落叶纷飞的时刻，一线刀光骤然从陈铮手中迸发出来，爆闪连绵！
只见刀光声势勐烈、浩大，如肆虐的暴风，席卷八方。
陈铮的身影，乃至刀光彻底化作了疯狂闪烁的幻影，仿佛撕碎一切般从每一片飞舞的落叶上闪过，身影快的就好像流星幻影一般！
短短几个呼吸，漫天上百片飞叶接连碎裂，竟然全部无声无息中被刀光绞碎，无力的飘落，纷纷如雨。
几个呼吸后。
呼。
碎叶中心，陈铮身影豁然停下，环顾脚下片片被斩开的枯叶。
数百片枯叶，一眼望去，竟找不到完好的一片！
“不错，不错......”
他望着周围，面带满意笑容。