我，改编了世界 第397节

　　而魏元偏偏要自己动手，这只能说明其中有隐情。

　　不过，无论是何隐情，这却不是肖云安此时首要需要搞清的，他想要搞清楚的，恰恰是后来发生的事……

　　“既如此，那魏先生可说说，您之后看到了什么？”肖云安直接了当。

　　见对方没有刨根问底的意思，魏元心中稍安，之后的事情，他倒也没有隐瞒的意思：“不瞒……肖先生，那余槐身上……有……有我事先布置的……定位器，我……我也是由此跟着……他……来到那万福农庄……当时，当时……只是想看看……他想要做什么？”

　　见肖云安与陈深都是一副洗耳恭听的架势，魏元于是便将之后他躲在一旁观看对方布置场地，之后开始进行祭祀，再之后，便出现了那些阴差……

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　　承和三十七年 2016年4月7日05:35 临州云山坊张宅

　　张敬此时正在自己的书桌旁翻阅着一本名为《源流》的厚厚书籍，这是一本较为冷僻的民俗学学术专著，作者是本世界已经去世的民俗学大家陈安春，书籍从考据的角度，从远古时期的墓葬挖掘考古开始，以考古文物与古籍记载作为经纬，来梳理大昭自古以来的祭祀、政治以及神话民俗传说与现象。

　　因为相当多的史料源自于发掘的古代墓葬，故而这本书中也有着大量的关于死后世界神话传说的描述与考证、推演，张敬在书的两旁做了不少笔记，这本书中有着相当的内容，给了他相当的启发与思考。

　　刚才阴司的审判，他从头到尾都看了，大体上对于目前阴司的运行状态，他还是满意的，毕竟一切草创，初步能够这么运行下来，已经很不错了。

　　就目前的情况而言，阴司需要加强和补完的地方其实还有很多，例如，关于量刑的尺度问题，其实还需要不断的进行调整，而调整的前提，则需要更大数据量的辅助。

　　就目前而言，阴司裁量的前提一定是基于公序良俗和大昭民间传统认知的，这也符合张敬敕封城隍之时，神灵基于民众信仰的底层认知而生有着直接的关联，张敬能够一定程度上对此进行修改和调整，但无法整体推翻与重建，这种调整必定只能是因势利导，所以，在目前的社会认知下，张敬不可能去搞什么阴间XX主义，这是他能力之外的事情。

　　就大昭民间的传统认知而言，阴司其实最大的作用即是平衡善恶，使得善恶有报，而进一步也能够以此引导阳世风气向善，使得那些勋贵富豪官宦能够有所敬畏，无法肆无忌惮。

　　某种程度而言，当年大昭太祖皇帝推动建立各地城隍庙体系，其实同样有着这样的考量，只是那位陛下并没有张敬这般能力而已。

　　而平衡善恶的核心，便是阴司的审判体系，如果单纯的以做善事与为恶而言，不得不说，“有资源”的人，比起普通人，是更有能力的。而这也是为何在许多传统典籍之中，都或多或少的提到“有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚”的原因，盖因身居高位的人，若真的有心为善，完全可以做到真正意义上的“万家生佛”，然而，如果在平衡上不加以考量，这便会成为另一个角度的“阶级固化”。

　　只是，若是真的“不赏”、“不罚”在张敬看来，却也是不合理的，毕竟君子论迹不论心,论心世上无完人。如果那些有资源有势力的人，无论如何都“不赏”，那么反而会将他们推向另一个极端。同时，本世界所有的宗教，其实在教义上虽然各有不同，但本质上都或多或少的劝人向善，这其实也很好理解，人是社会动物，宗教在某种程度上，除了解答人类的最终问题外，还是一种社会组织方式的润滑剂，越是现代社会，需要社会协同的事情越多，而“向善”本身，其实就是一种社会协同最大化的手段。毕竟，一个人人向善的社会，总比一个尔虞我诈的社会更容易出现人与人的相互协作。

　　所以，张敬在这一点上目前采用的是有心为善，阴德依然增加，但是增加的程度相较于无心为善则会按照相当比例减少，无心为恶的情况下同样，阴德依然会扣除，只是扣除比例会同样相较于有心为恶进行相当比例的减少。

　　至于这里的比例，则同样会按照具体情况为定，这就成为了一个算法问题，这个算法其实便是阴司的秘密，并不会对外公布。

　　此外，关于富人或者当权者会不会在“最终审判”时有着优势？

　　这个问题某种程度上而言，张敬认为这里的核心问题其实便是财富与权力是否拥有原罪的问题，如果财富和权力本身就是罪恶的，那么这种优势便是不合理的，毕竟有着数亿财富的人，只要他有心为善，指缝里随便漏一些，天长日久都是一笔巨大的阴德，普通人又如何能比？即便阴司考量到平衡的问题，却也必须承认不可能将其完全无视，依旧会折算成相当比例的阴德。

　　对于这一点，张敬认为，这势必还需要进一步的细分，他认为，财富本身是无善无恶的，如果否认这一点，那么人类社会的进步本身其合理性就不存在了，因为社会发展必然带来财富积累，无论是资本家的财富还是老百姓的财富，现代社会其实都比古代社会要多得多，如果财富本身是罪恶的，那么岂不是说，人类应该回到茹毛饮血的时代？

　　而在财富本身无善无恶这个前提下，财富和权力的积累方式，却可能是有善恶的！

　　以财富而论，例如，有人的财富是诚信经营，或者眼光超群，在社会体系，法律规则的范围内，通过勤劳或者眼光、甚至运气，获得了超过常人的财富，那么这样的财富所得，无论如何，也不应该视为是罪恶的。

第二卷 隐藏在史书背后的真实 : 第八百一十章 渐进发展

　　而这些财富如果传承下去，传诸子孙，或者通过投资产生了财富增值，也都应视为正常获利，这样的财富，也不应该被视为是罪恶的。

　　相反，如果财富积累本身有着原罪，例如是通过抢劫、偷窃、犯D、诈骗甚至采用贿赂或者贪赃枉法等等手段获得的财富，那么这些财富无疑是带着罪恶的。这些行为本身就是有心为恶，那么采用这种手段获得的财富，即便拿来做善事，也是有心为善，一增一减之下，依然是恶大于善，是不可能平衡的。

　　此外，那些使用黑工，童工、没有底线压榨工人的财富，其超过正常部分的所得，一样是罪恶的，这里就需要仔细辨别。

　　而权力的获得也是一样，那些通过正常手段升官之人，通常都有着能够说到的政绩，而因为政绩升官，其本身是合理的。而如果工于心计的通过贿赂、贪蠹、欺骗等等手段升官，那么这个权力的来源便是不合理的，即所谓的得位不正，那么同样需要对这样的行为进行相应阴德上的惩罚。

　　而那些勋贵，属于继承家业，权力或财富得自祖辈，如此，便需要分析其祖辈得爵是否得当？大昭历史上，出现勋贵最多的为两次，一次是太祖开国之时，一次则是桓宗北伐之时，两次一次是驱逐鞑虏，一次是抵抗外族入侵，几乎所有勋贵祖上都是军功得爵，应该说，总体而言，这些人的祖上确实与国有大功，故而大部分的勋贵得爵亦属合理。

　　至于爵位这个东西是否属于封建制度的残余，是否能够有更先进的社会制度，张敬觉得，这目前还不在他的考量范围内，社会意识伴随着社会制度的发展而改变，同时也因为不同世界的历史进程和社会发展所变化，至少大昭目前的社会体制是如此的，普罗大众的主体意识也是接受的，那么存在即是合理。

　　相对而言，皇室作为最大的贵族代表，其本身既受社会发展的宏利，也会收到政策失当的诸多反噬，此种消长，则更是极为复杂的考量。

　　总之，在审讯这方面，张敬的思路是尊重社会主体意识的情况下，进行小步快跑的迭代，不过，基于目前的社会主体意识，他也不准备去进行什么重大改革。

　　事实上，从更长的时间维度去看，人类社会的社会共识其实一直是处于缓慢变化中的，这些共识随着地理环境、生产力、社会制度等等逐渐糅杂改变，推动人类社会的前进。

　　而在张敬目前的角度，这样的变化同样也会带来阴司的变化，神灵的存在本身，即是共识的体现。目前的他，并没有主动推动这些变化产生的意思，社会共识的自主调整，便会带动阴司发生相应的转变，即便这种变化是长期的。

　　既然是超凡者，那就要学会摒弃急切的，想要一步到位的思维，事实上，所有被认为是“正确”的行为，即便是在他的前世，也不可能是人类的最终共识。什么才是最终？那只有到人类毁灭的那一天才会知道。

　　除此之外，其实目前的阴司刚刚建立，许多区域还是“未完成”状态，例如，如今阴司的区域只覆盖到了建安与江东两个省，并且便是这两个省内，也主要覆盖了省府所在的区域，其他区域的城隍、土地和诸多阴神还大多处于“空缺”的状态，不过好在上位城隍与阴司已经敕封的情况下，点亮下面的区域，便可以交由上位城隍按照规矩自行处理。

　　除了地理上的区域外，在阴司内部，有诸多功能目前其实也还未真正落地。例如，阴司目前阴德体系还没有最终的完善。与阴德相关的，其实有两大体系，即“罚过”与“赏功”，完整的阴司罚过其实包含了两部分，其一即是安慧灵在阴司中看到的那些，通过不同程度的惩罚来处理阴德有缺的亡者。

　　其二，还需要通过“轮回体系”的完善，来处理亡者来事的罪孽偿还。大昭有句谚语“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，因果报应一说，在如今的大昭乃至整个东方都算是深入人心的一种文化符号，自然也会融入阴司的建立之中。

　　无论同船渡还是别的什么，前世种什么因，来世得什么果，这同样是一种复杂的系统。

　　在张敬看来，其建立在本世界的神秘学层面，是有其逻辑的，本世界存在着“渊面”这一特殊的层面，其近似于依附文明本身存在，是文明种生物精神层面最底层的投影所来源的地方。

　　也就是说，这个世界的人类，在渊面中存在某种“本质”属性，这有些类似张敬前世中佛家“阿赖耶”道家“元神”的概念，这种属性先天而存在。

　　而在同一种文明范围内，生命的死亡与诞生，在精神底层层面，其实不过是这种本质的投影的出现与消亡。

　　在张敬出现之前，这种投影与消亡完全是随机性的，无从操纵，然而如果张敬要建立轮回，那么就需要能够掌控这种随机性，使其成为可控。

　　而在张敬通过敕封建立阴司后，情况发生了变化，在某种程度上，轮回的可能性事实上出现了。

　　这其实倒不是张敬本身有着多么强大的能力，别说以张敬目前的能力无法达到这一点，就张敬目前所了解的信息，在那个超凡文明巅峰的上古时代，似乎也没有出现类似的东西。

　　事实上，这就好比使用杠杆挑起千斤重物一般，在整个阴司的建立过程中，张敬的敕封只是引子，真正挑动的力量，是蕴含在渊面底层的千百年来汇聚在这些庙宇、神像之上的信仰之力。

　　本世界的信仰之力或者说，更本质而言，其有些类似集体潜意识的反馈，某种程度上而言，张敬甚至隐隐觉得，其是不是和自己的“许愿书”的运作模式，有着某种更深层次的关联？

第二卷 隐藏在史书背后的真实 : 第八百一十一章 太师叔的召见

　　不恰当的来表述，张敬有种猜测，这个世界的底色本质，也许是唯心的，就如同他前世里在寺庙中听过一位法师所言：万物皆空，一切唯心造。只是前世里，这似乎只是一句无意义的禅语，而本世界却不同，在敕封的过程中，张敬清楚的意识道，当强烈的信仰力量认为某种力量或者存在“应该是如此”的时候，是真的可以扭曲真实世界的！

　　故而，敕封这个过程，事实上也让张敬更进一步的理解这个世界的某种本质属性。

　　阴司的出现，也在于此，在所有宗教的底色之中，对于死后归宿的想象和臆造一直都是信仰中最为浓烈而核心的环节，整个城隍信仰体系也因此而生成。

　　有趣的是，在张敬的观察中，他的敕封理论上源自玄门敕封体系的信仰，然而，在这种信仰体系中，神灵等级制的存在，就如同阳世之间政府官员的层苛职官体制，在这个体系之中，某一等级的神灵事实上并非是以其本身出现的，而是一一个系统的方式出现的。

　　就如同大昭传统的神仙绘画之间，通常一个神灵周围还围绕着护法神将，童子童女，前后伞盖，左右功曹等等属隶佐官，他们都是这个神灵权能的衍生或者部分，而这些神官的整体才构成了完整的神灵神职。

　　就如同城隍这个神职，事实上除了城隍神本身以外，他还包含了阴司这个体系建构以及文武判官、牛马将军，黑白无常、日夜游神等等佐官，其一起才构成了“城隍”这个完整神职的构成。

　　而“轮回”，作为阴司这个体系最核心也是最后的功能，在传统的认知中，也担任着“善恶有报”的最后一环，即“来世报”的环节，在传统的宗教认知中，无论玄门还是浮屠教，都认为现世的种种与前世的作为以及祖先的作为离不开关系，而今生作为，则会影响到来世种种……

　　只是，轮回的能力过于强大，在目前的阴司体系中，还无法立即建立起来，以张敬的观察，这种强大的功能本身，也需要一位强势鬼神的坐镇才可维持，这便需要整个阴司体系完成敕封之后才可能进一步达成。

　　好在在张敬的规划中，完成大昭其他省区的阴司敕封并非需要太久的工作，预计在不长的时间内便可以完成，届时，整个阴司的功能便可以彻底完善。

　　而除了轮回体系之外，阴司的许多区域还需要不断的优化和深化，例如，以无间地狱为核心的惩罚机制需要进一步分化与完善，阴司体系的防卫机制也需要进一步的完善与强化，各项律法的不断探索和完善……

　　不过好在，这一切都还有着足够的时间去进一步使其完备。

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　　承和三十七年 2016年4月7日21:22 长春观洞天

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　　静室{之q中,张i太铃和盘膝爸坐在蒲;团之上捂,面飼色沉静刘的与⑻李霓景气信对群谈聊。

　　不久前，张太和刚刚询问过李景信最近的修行课业进展，在对其略作考较之后，对于他的进度还是满意的，虽然他的进度比不上其他几位师叔，不过，这也是有原因的。

　　毕竟，一是他的年岁是从学几人之中最大的，不可避免的对他的修行进度有不小影响。

　　另一个方面，他身为云霄观住持，俗务缠身，也耽误了相当的修行时间。考虑到这两个方面，他的进度已经可以算得上勤勉了。

　　见太师叔赞赏，李景信也趁机提出了想要拜师的意思，这事此前已经与大师伯张敬沟通过，他也明白，太师叔这次召见大约也是有着这方面的意思。

　　果然，在细致的询问了他的想法后，张太和最终答允了他的请求，只是嘱咐他安排好宗门的内务。

　　对于这点，李景信也将准备让自己师弟即位的事情告知了太师叔，想看看太师叔的意思，只是对于这一点，张太和并没有太多的置喙，只是表示“知道了”，同时让自己安排妥当即可。

　　显然，并没有太多插手云霄山门内之事的意思。

　　李景信见太师叔如此，心中有了底气，便知机的不再多言。只是却没想到，张太和提起了另一个话题，便是他此前托张敬转交的那些钱财。

　　原本以为，那些钱财的事情，多半会成为某种默契，毕竟修行之人，多半讳言这方面的事情。然而有些出乎他意料的是，张太和也颇坦然的和他进行了沟通，并没有因为这是财货而有何讳言。

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　　“修行之人，淡泊名利，此所谓傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。宇宙可臻其极，情性不知其穷。”

　　“然，便是修行人，终究是脱离不了这人世间，如此便有衣、食、住、行的耗费，修行之中各种弥费，此间种种，所费实不菲。故而，你能想到昆仑，实乃有心之人，我是赞赏的。”

　　“此乃弟子本份，云霄山乃昆仑枝蔓，且广有信众、产业，此间也多蒙昆仑大宗乃至师门照拂，弟子长与门人言，人不可忘本，本立而道生……”李景信见太师叔言语之间多有赞赏之意，心中窃喜，忙伏地拜道。

　　“昆仑之于云霄山，实乃父母一般，便如至亲家人，子女些许供奉，本就是理所应当，此番还劳太师叔赞赏，弟子实愧不敢当。”

　　“你能有此想法，吾心甚慰。”张太和一直微暝的双目此时也带上了些许笑意，略一抬手，李景信顿觉一股大力涌来，便拜不下去，于是顺势起身。

　　“只是，钱财一事，终究非是修行之根本，需知，切勿为此干扰了心境，至欲念从身，蒙蔽扭曲自我，则修行之道，终难有成就。”张太和若有所指道。

　　“弟子定谨记教诲。”李景信忙道。

　　张太和闻言淡淡的点头，继续道：

　　“你大师伯姑且不论，老二老三和老四，年岁和修为都尚浅，心性不定，还需刻苦用心，一心修行精进，以求破开界限。”

第二卷 隐藏在史书背后的真实 : 第八百一十二章 李景信入门

　　“金钱财货，非他们此时需要，反会影响心境修为，此时予之，实无益处……”

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　　“是弟子孟浪了，没有想到这一层，险些造成过错，得亏太师叔思虑周祥……”见太师叔似乎没有其他嘱咐，重又闭上双目，李景信忙起身告退。

　　“如此，弟子先行告退。”