唐朝小闲人 第1465节
萧钧一阵无语，他作为谏议大夫，当然就是开口说话，表达自己对时政的建议。
但他可不想被韩艺利用。
果然，一群人立刻站出来，表示支持韩艺的君子契约，一目扫去，基本都是士族的势力，他们可是自命不凡，都认为自己是君子中的君子，那么必须拥护君子契约呀。
即便是崔义中，也不敢跳出来再跟韩艺唱对台戏了，还得出言支持。
因为韩艺嚷嚷的是君子契约，你要反对这个契约，那就是拥护小人，这对于他们清河崔氏的名誉可是不小的伤害。不用想也知道，韩艺肯定会大肆宣传的。
即便李义府、王德俭、许敬宗这些小人，虽然心里还没有理清楚这事到底是好是坏，但也得赶紧出来支持。特别是许敬宗，郁闷死了，他可不想支持韩艺，但这一回不支持不行。
李治见大家都赞同，暗自好笑，看来朕的臣子都是君子啊！
是不是君子，他心里岂能没数，但作为皇帝而言，顾全的是大局，君子、小人这东西先得放在一边，皇权才是至上的，突然就望向长孙无忌，见舅舅还在老神在在，既没有反对，也没有赞成，甭管心里是怎么想的，但是这事还得问他，他不答应，就批不下来，于是道：“不知太尉对此有何看法？”
长孙无忌表现的非常慎重，道：“陛下，老臣觉得韩艺说得非常有道理。”不管李治问谁，开头肯定是这一句话，毕竟谁也不想暴露自己小人的形象。
说到这里，他话锋一转，道：“但是若凭这一纸契约就断定是非黑白的话，是不是有些武断，而且也不近人情。这法来自于德，好比说，倘若一个愚昧的人被一个狡诈的人蒙骗，签下一份极为苛刻的契约，那官府岂不是也有认同这一份苛刻的契约？”
韩艺立刻解释道：“太尉所言极是，但这不是契约，而是属于诈骗了。神圣的君子契约有一个非常重要的前提，就是一方在契约中获得利益同时，必须给付给对方对等的代价，如此契约才能视作神圣的君子契约。
所谓君子爱财，取之有道，只有小人才会贪图便宜，亦或者骗取他人钱财。好比说太尉过大寿，下官送给太尉一瓶香水，作为礼物，这也是一份人情。太尉自然是君子，那么等下官下回过生日时，太尉一定会送我一份等价，甚至于高于香水价格的礼物，这是君子之道。但如果是哪个小人的话，那说不定就不会送了，亦或者送一块布给我。神圣的君子契约，前提就是必须要遵从君子精神，而君子精神就包含道德在内。”
第683章 上佳人选
大臣们听得频频点头，这说话是既新颖，又极有道理，主要还可以借此防止地主借此敲诈百姓。
其实韩艺提到的神圣的君子契约，就是契约法来的，而他方才的那一番言论，也就是契约法中一项非常特殊的内容，对价制度。
简单一点的来说，就是契约是建立在等价交换上面，非等价交换，就不具有法律效应，高利贷就肯定不具有律法效应。好比你承诺给他一头牛，但是你反悔不给的话，也不算违法，因为这不是等价交换，对方并没有给你什么，但如果说对方给了你一锭金子来交换你的牛，你不给的话，那就是违法了。
可见韩艺下了不少的工夫在里面。
关于契约法，也是他这一战首要利益。
因为对于他而言，单论买卖，他还真没有怕过谁，他怕的就是强权，不讲道理的买卖，他需要的一个相对比较公平的竞争环境，一个充满诚信的环境，这样他的市场才大有所为。
而契约法其实就是一种相对平等的意识形态，因为签订契约的双方都必须遵守，那么就是平等关系，不管你庶族也好，贵族也罢，这也是一种对于等级制的冲击。
所以，如果堂而皇之的提出，那肯定会遭受到非常强烈的抵制，为此韩艺也是绞尽脑汁，该如何去包装这契约法？
首先，就得让贵族接受。
为此他查阅大量的资料，再加上之前查阅的贵族资料，韩艺终于想到一个非常完美的理由，那就是君子之约。一个符合华夏民族文明文化的契约法，他也打算不搞西方那完全不近人情的一套，那会显得非常违和。
他非常明白，一切都是诞生于文明文化，你拿别人的文明文化强加在自己的文明文化头上，这会弄得非常别扭，就跟拿刀与叉吃中餐是一个道理。
而且这也能够让贵族接受。
因为自先秦以来，华夏民族就开始提倡君子之道，读过几年书，都将自己标榜为君子，尤其是贵族。但是，君子你就得守信，这等于就是维护君子的利益。那么一旦这个契约落实，试问谁还敢违反，你违反了神圣的君子契约，那么你肯定就是一个小人，最为爱惜面子的贵族，为此肯定会做出非常大的让步。
他们做出让步的同时，肯定也会利用这一点，去约束的庶族和百姓，等于各个阶级都普及开来了。
这就是韩艺的宣传构思。
但话说回来，其实在最初的开始，韩艺是没有这打算的，他也没有想到这一点，他是打算跟元家好好干一仗，以求达到自己能够主导市场的目的，但是他万万没有想到，都没有开始，两市就给他来了这么一竿子，这让他们意识到一个非常重要的问题，那就是诚信。
在商业中，如果连合同都无法保证双方的利益，那么商业永远都起不来，无异于强取豪夺。
这个问题远远大于元家的问题。
这方面的利益也远远大于战胜元家的利益。
因此韩艺开始将自己的目标锁定在契约法上面，为此他制定了三步计划。
首先，他必须得将自己伪装成一个受害者，一个被欺负的人，对于一切的侮辱和伤害，他都要克制和隐忍，这也是为什么他在最开始的时候，退避三舍，因为他要站在道德的制高点上，这样他才有机会说出这君子契约。
其次，他要看朝中的态度，以他对朝中大臣的了解，没有人会帮他说话，事实也正是如此，这就是他最渴望见到的。所以在开始的时候，他一直在等李治召见，他需要得到李治的同情，让李治与他产生共鸣，因为朝中大臣的态度，就是对于李治的一种挑衅，说到底韩艺是他的人。
最后，他要将两市逼入绝境，迫使朝廷出面，趁机提出他包装过的神圣君子契约，利用贵族自命不凡的优越性，来诱使他们答应下来。
这三步他都做到了。
他的最终目的不是要颠覆两市，也不是要赚取更多的钱财，而主导市场也变成了其次，主要是求一纸法令，没有契约法的市场，过于脆弱了，不管出于庶族的角度，还是出于商人的角度，他都需要这一道契约法。
但是对于这些大臣们呢？
这一点，韩艺也做了大量的研究，如果说他认为这是很难通过的话，那么他不会提起，他既然为此努力了，就证明他还是有非常大的把握。
主要原因有三。
其一，因为就目前而言，唐朝是一个小农经济社会，百姓、庶族、贵族、都是自给自足，他们不需要交易，因此他们不常用到契约，这跟他们没有太多的关系，就不会伤害到他们的地位，他们没有这方面的远见。
其二，他们渴望的是推崇儒学，这是因为唐朝是一个多元化国家，佛教已经隐隐超过了儒教，君子之道就儒学里面的内容，那么他们当然会赞成。
其三，庶族比他们更加需要用到契约，因为庶族跟百姓常有来往，契约反倒是约束了庶族，何乐而不为。
在这一刻，长孙无忌终于明白韩艺为什么这么能说故事了。而他之所以有些犹豫，倒不是因为他觉得这冲击了贵族的地位，因为他已经凌驾于贵族之上，他是权力的代表，所以他感觉不到。他主要考虑的这个契约法有利于国家，还是有害于国家，他毕竟太尉，而且修订了《永徽律》，在面对律法的时候，他考虑的比较多。
但他可不想被韩艺利用。
果然，一群人立刻站出来，表示支持韩艺的君子契约，一目扫去，基本都是士族的势力，他们可是自命不凡，都认为自己是君子中的君子，那么必须拥护君子契约呀。
即便是崔义中，也不敢跳出来再跟韩艺唱对台戏了，还得出言支持。
因为韩艺嚷嚷的是君子契约，你要反对这个契约，那就是拥护小人，这对于他们清河崔氏的名誉可是不小的伤害。不用想也知道，韩艺肯定会大肆宣传的。
即便李义府、王德俭、许敬宗这些小人，虽然心里还没有理清楚这事到底是好是坏，但也得赶紧出来支持。特别是许敬宗，郁闷死了，他可不想支持韩艺，但这一回不支持不行。
李治见大家都赞同，暗自好笑，看来朕的臣子都是君子啊！
是不是君子，他心里岂能没数，但作为皇帝而言，顾全的是大局，君子、小人这东西先得放在一边，皇权才是至上的，突然就望向长孙无忌，见舅舅还在老神在在，既没有反对，也没有赞成，甭管心里是怎么想的，但是这事还得问他，他不答应，就批不下来，于是道：“不知太尉对此有何看法？”
长孙无忌表现的非常慎重，道：“陛下，老臣觉得韩艺说得非常有道理。”不管李治问谁，开头肯定是这一句话，毕竟谁也不想暴露自己小人的形象。
说到这里，他话锋一转，道：“但是若凭这一纸契约就断定是非黑白的话，是不是有些武断，而且也不近人情。这法来自于德，好比说，倘若一个愚昧的人被一个狡诈的人蒙骗，签下一份极为苛刻的契约，那官府岂不是也有认同这一份苛刻的契约？”
韩艺立刻解释道：“太尉所言极是，但这不是契约，而是属于诈骗了。神圣的君子契约有一个非常重要的前提，就是一方在契约中获得利益同时，必须给付给对方对等的代价，如此契约才能视作神圣的君子契约。
所谓君子爱财，取之有道，只有小人才会贪图便宜，亦或者骗取他人钱财。好比说太尉过大寿，下官送给太尉一瓶香水，作为礼物，这也是一份人情。太尉自然是君子，那么等下官下回过生日时，太尉一定会送我一份等价，甚至于高于香水价格的礼物，这是君子之道。但如果是哪个小人的话，那说不定就不会送了，亦或者送一块布给我。神圣的君子契约，前提就是必须要遵从君子精神，而君子精神就包含道德在内。”
第683章 上佳人选
大臣们听得频频点头，这说话是既新颖，又极有道理，主要还可以借此防止地主借此敲诈百姓。
其实韩艺提到的神圣的君子契约，就是契约法来的，而他方才的那一番言论，也就是契约法中一项非常特殊的内容，对价制度。
简单一点的来说，就是契约是建立在等价交换上面，非等价交换，就不具有法律效应，高利贷就肯定不具有律法效应。好比你承诺给他一头牛，但是你反悔不给的话，也不算违法，因为这不是等价交换，对方并没有给你什么，但如果说对方给了你一锭金子来交换你的牛，你不给的话，那就是违法了。
可见韩艺下了不少的工夫在里面。
关于契约法，也是他这一战首要利益。
因为对于他而言，单论买卖，他还真没有怕过谁，他怕的就是强权，不讲道理的买卖，他需要的一个相对比较公平的竞争环境，一个充满诚信的环境，这样他的市场才大有所为。
而契约法其实就是一种相对平等的意识形态，因为签订契约的双方都必须遵守，那么就是平等关系，不管你庶族也好，贵族也罢，这也是一种对于等级制的冲击。
所以，如果堂而皇之的提出，那肯定会遭受到非常强烈的抵制，为此韩艺也是绞尽脑汁，该如何去包装这契约法？
首先，就得让贵族接受。
为此他查阅大量的资料，再加上之前查阅的贵族资料，韩艺终于想到一个非常完美的理由，那就是君子之约。一个符合华夏民族文明文化的契约法，他也打算不搞西方那完全不近人情的一套，那会显得非常违和。
他非常明白，一切都是诞生于文明文化，你拿别人的文明文化强加在自己的文明文化头上，这会弄得非常别扭，就跟拿刀与叉吃中餐是一个道理。
而且这也能够让贵族接受。
因为自先秦以来，华夏民族就开始提倡君子之道，读过几年书，都将自己标榜为君子，尤其是贵族。但是，君子你就得守信，这等于就是维护君子的利益。那么一旦这个契约落实，试问谁还敢违反，你违反了神圣的君子契约，那么你肯定就是一个小人，最为爱惜面子的贵族，为此肯定会做出非常大的让步。
他们做出让步的同时，肯定也会利用这一点，去约束的庶族和百姓，等于各个阶级都普及开来了。
这就是韩艺的宣传构思。
但话说回来，其实在最初的开始，韩艺是没有这打算的，他也没有想到这一点，他是打算跟元家好好干一仗，以求达到自己能够主导市场的目的，但是他万万没有想到，都没有开始，两市就给他来了这么一竿子，这让他们意识到一个非常重要的问题，那就是诚信。
在商业中，如果连合同都无法保证双方的利益，那么商业永远都起不来，无异于强取豪夺。
这个问题远远大于元家的问题。
这方面的利益也远远大于战胜元家的利益。
因此韩艺开始将自己的目标锁定在契约法上面，为此他制定了三步计划。
首先，他必须得将自己伪装成一个受害者，一个被欺负的人，对于一切的侮辱和伤害，他都要克制和隐忍，这也是为什么他在最开始的时候，退避三舍，因为他要站在道德的制高点上，这样他才有机会说出这君子契约。
其次，他要看朝中的态度，以他对朝中大臣的了解，没有人会帮他说话，事实也正是如此，这就是他最渴望见到的。所以在开始的时候，他一直在等李治召见，他需要得到李治的同情，让李治与他产生共鸣，因为朝中大臣的态度，就是对于李治的一种挑衅，说到底韩艺是他的人。
最后，他要将两市逼入绝境，迫使朝廷出面，趁机提出他包装过的神圣君子契约，利用贵族自命不凡的优越性，来诱使他们答应下来。
这三步他都做到了。
他的最终目的不是要颠覆两市，也不是要赚取更多的钱财，而主导市场也变成了其次，主要是求一纸法令，没有契约法的市场，过于脆弱了，不管出于庶族的角度，还是出于商人的角度，他都需要这一道契约法。
但是对于这些大臣们呢？
这一点，韩艺也做了大量的研究，如果说他认为这是很难通过的话，那么他不会提起，他既然为此努力了，就证明他还是有非常大的把握。
主要原因有三。
其一，因为就目前而言，唐朝是一个小农经济社会，百姓、庶族、贵族、都是自给自足，他们不需要交易，因此他们不常用到契约，这跟他们没有太多的关系，就不会伤害到他们的地位，他们没有这方面的远见。
其二，他们渴望的是推崇儒学，这是因为唐朝是一个多元化国家，佛教已经隐隐超过了儒教，君子之道就儒学里面的内容，那么他们当然会赞成。
其三，庶族比他们更加需要用到契约，因为庶族跟百姓常有来往，契约反倒是约束了庶族，何乐而不为。
在这一刻，长孙无忌终于明白韩艺为什么这么能说故事了。而他之所以有些犹豫，倒不是因为他觉得这冲击了贵族的地位，因为他已经凌驾于贵族之上，他是权力的代表，所以他感觉不到。他主要考虑的这个契约法有利于国家，还是有害于国家，他毕竟太尉，而且修订了《永徽律》，在面对律法的时候，他考虑的比较多。