汉官 第200节

　　毕竟貂蝉在大汉朝本来就是一个宫中官职名称。

　　说起来，貂蝉最开始值得是侍中头上戴的一种“冠”。

　　当时郎中侍从者常戴貂羽，并用黄金装饰成蝉形，狗尾续貂就源自于此。

　　于是后来宫中专门负责管理这种冠饰的宫女，常常也被称为貂蝉。

　　至于魏哲眼前的这位，便是皇宫里面诸多貂蝉中的一位而已。

　　只能说元骏这厮不愧是在洛阳进修过的，竟然还知道走后宫路线。

　　据元骏所言是他在藏匿东观藏书时偶然间遇到的宫女。

　　由于对方多有帮衬，元骏便帮其脱离了皇宫藏匿起来。

　　当然，魏哲也理解他这种心理。

　　毕竟元骏离开辽东多年，担心脱离心腹班底也很正常。

　　为了安抚这个老臣，魏哲也只能笑纳了元骏的好意。

　　“君侯，您这次带回来的藏书太多了，恐怕还需另寻地方安置。”

　　待饮下茶汤之后，只见国渊眼底带笑，语气轻松的说道。

　　说实在的，国渊对魏哲收复洛阳这个结果并不惊讶。

　　但是当他看见那一车车东观藏书、兰台秘卷等洛阳藏书之后顿时就傻了。

　　沉稳如他，面对这一场面也有些惊喜莫名。

　　不过这也不奇怪，幕府官员、侯府家臣、乃至于知道消息的各位大儒都是惊喜不已，魏哲抵达辽东当日便一头扎进了府库里面帮忙清点转移藏书。

　　对此魏哲早有预料，故此国渊话音一落他便轻笑道：“这有何难？再建一座藏书阁便是了……算了，直接建做书院吧！”

　　虽然当下类似书院性质的教育场所多称呼为“精舍”或“精庐”，但当魏哲简单解释了两句之后，国渊还是很快便明白了他的意思。

　　于是国渊的脸上顿时认真起来：“君侯，这可不是一件小事儿。”

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　　实在抱歉，昨晚太累了，可能因为连续熬了几个大夜吧，本来只是卡文躺在床上整理思路，结果没想到就这么睡着了……整整睡了十二个小时，下午才醒了过来。

　　说实话，醒来之后有种脑袋被掏空了的感觉，对什么都提不起兴趣，好一会才调整过来。

　　唉，生活不易，写书不易，真不知道这世界上的事情为什么都那么难！o(╥﹏╥)o

第176章 你方唱罢我登场【4K】

　　关于建造书院的想法，魏哲其实由来已久。

　　二十一世纪最重要的是什么？人才！

　　同理，二世纪最重要的也是如此。

　　没有人才，没有足够的人才，什么宏图伟业都是白搭。

　　并且最麻烦的是，人才的培养周期相当漫长。

　　十年树木百年树人，育才可要比种地麻烦多了。

　　若是不早早准备，等到事到临头魏哲也只能选择和士族豪门合作。

　　曹操是如此，曹丕更是如此。

　　刘宏在位的时候倒是搞了一个鸿都门学，但最终也不了了之。

　　毕竟当真正的良才都以在鸿都门学读书为耻的时候，便是天子门生也没用。

　　一个佞幸小人的帽子压下来，足以劝退七八成的年轻士子。

　　当然，这其中也有鸿都门学缺少名师大儒坐镇的缘故。

　　天子只是权势的根基，但却不能作为思想的根基。

　　以为坐在天子位置上就能解决一切的人，大多数都是对权势太过于迷信。

　　若天子的位置真那么有用，当年前汉也不会被王莽篡位了。

　　须知即便是光武帝这个开国皇帝，也是直到他孙子章帝时才召集各地大儒召开了白虎观会议。

　　三代帝王前赴后继，方才令皇权完成了从肉体到思想的统一。

　　不错，就是统一思想。

　　这个词不止现代的政治家清楚，两千年前咱们的老祖宗们就玩得很溜了。

　　比如汉章帝时颁发的《白虎通义》便统一认知，规定了官方思想：

　　那就是将谶纬学说与儒家经典揉合为一，将儒家神学化。

　　也正是因为这场会议，今文经学才力压古文经学，占据官学地位百余年。

　　并且这次会议还明确的肯定了“君为臣纲”为三纲五常之首。

　　从政治制度到道德观念，在白虎观会议上都得到了明确的规定。

　　虽然儒学的神学化在后世看来是一步烂棋，但不得不承认汉章帝是位真天子。

　　若刘宏当初有汉章帝这样的威望，也不会连一个鸿都门学都办不成了。

　　前车之鉴，后车之覆，魏哲自然不想重蹈覆辙。

　　亭苑之中，只见魏哲看着不远处的古松缓缓道：“县有县校、郡有郡学，幽州亦当有教化之所。依我看，这书院正好可以填补空缺。”

　　闻听此言，国渊便明白魏哲主意已定。

　　于是国渊便立刻转变态度，开始思量起如何执行起来。

　　良久之后，只见国渊面色凝重道：“如此，此书院必耗费甚多也。”

　　当着魏哲的面国渊也不遮遮掩掩，直截了当道：“本朝州郡官学不兴，除无名师坐镇之外，钱粮短缺亦是一项顽疾。若君侯欲令书院大兴，钱粮之上必不能短缺。”

　　这点不是国渊在趁机要钱办事儿，而是国情便是如此。

　　自春秋战国时期华夏私学便发展的如火如荼了，至如今早就颇为完善。

　　比如当下私学按照不同年龄、不同水平已经有一统教学体系。

　　其中“书馆”就是两汉进行启蒙教育的场所，教师称“书师”，主要对学生进行识字和写字的训练，主要负责开蒙。

　　这种书馆一般规模不大，大多都是书师以自己的居所坐馆设教，附近乡里学童会就近入馆就学，学生人数不等，少则几人，多至百人或数百人。

　　汉章帝时，提出“无神论”并且著有《论衡》王充八岁求学于会稽书馆时，书馆便有小童百人以上，可见私学之盛。

　　不过家资富裕的豪门富户一般都会聘请书师来家施教，这种便为“家馆”。

　　在这方面，连皇帝子女都是通过“家馆”接受启蒙教育的。

　　但无论哪种书馆，书师对学生进行的都是识文断字的基本训练。

　　等到接受完开蒙教育之后，学童进入“乡塾”学习儒家经典。

　　“乡塾”的老师一般称“塾师”或“孝经师”。

　　因为他们主要教授的就是《孝经》和《论语》等儒家经典。

　　这个阶段的教学要求对经书“粗知文义”，算是塑造学生的三观。

　　可以说绝大部分识文断字汉朝百姓，最多也就接受到这种层次的教育为止了。

　　只有少部分家资富裕、或者天赋过人的少年，才会继续求学。

　　比如范升“九岁通《论语》《孝经》，及长，习《梁丘易》《老子》”。

　　邓禹“年十三，能诵诗”，通《论语》，十三明《尚书》，十六治《诗》”

　　所以在当下这个世道，能接受高等教育的不是有钱、就是有才。

　　因此之故，大汉朝的高等教育就比较高端了。

　　讲学大儒一般都会在家乡或富庶郡县设立“精庐”或“精舍”，通过讲学吸收了大批生徒前来听课，而后择优录入门下。

　　至于不优秀的学子也没有关系，只要家资富裕也能降低标准。

　　所以大儒讲学之精舍常常能筹集大量资财，供应学子食宿。

　　比如卢植当年在洛阳城外的缑氏山设立“精舍”就是这种情况。

　　公孙瓒、刘备、刘德然等人就是交了“择校费”，才能成为卢植的记名弟子。

　　不过家境贫寒却天赋聪颖的学子就不用了。

　　他们求学不仅不需要交学费，只需要提两条咸肉就能拜师，而且还能免食宿。

　　在这种情况下，官学能干得过私学才是见鬼了。

　　官学这边连郡学、县校都不能全面推广，私学就已经有“书馆”“乡塾”“精庐”这种成体系的教育模式了。

　　长此以往，也就难怪“学在民间”了。

　　不过话又说回来，私学的某些优越性也未尝不能被官学借鉴。

　　尤其是现在他钱粮正紧张的时候，正好可以来一波民间集资。

　　念及此处，魏哲当即笑呵呵道：“钱粮之事好办！”