大明嘉靖：从长生开始 第200节

　　佛门大法师、道门大真人集体变了颜色。

　　儒家的“孝刀”。

　　永远是把破防利器。

　　对于“神仙可学不可学”议题，钱德洪根本没有在议题上纠缠，而是从人性出发。

　　道门也好、佛门也罢，凡是信仰，皆求良善。

　　神性、佛性，皆源于人性。

　　如果失了人性，就不再是人，要是修佛、修道，修的连人都不是了，这神仙之学就成了妖魔之学。

　　辩论将是立败。

　　圆悟禅师停下拨弄念珠的手，沉着声调，从心答道：“不能不起。”

　　“父母天性岂能断灭。你不能不起念，便是真性发现，虽终日呆坐，也是徒乱心曲，俗语云：‘父母本是在世佛，何须千里拜灵山’，羊羔尚知跪乳，乌鸦也知反哺，尔先为人，今已非人。”

　　钱德洪的“刀”，毫不留情砍在“空门大开”的圆悟禅师心上。

　　一边是虚无缥缈的佛，一边是十月怀胎，数十年未能谋面的生母，修禅是问心，圆悟禅师自问内心，佛、母，孰重？

　　这一“刀”。

　　砍中了圆悟禅师，也砍中了众多佛僧，就连几位大法师也为之心潮激荡。

　　几十年如一日的参禅打坐，始终未能得见如来，父母生养之恩，又该作何回报？

　　一句来世。

　　能骗过他人，还能骗过自己的心吗？

　　“多谢大宗师！”

　　圆悟禅师认输。

　　转身离开了擂台，脱下了袈裟，脱去了佛履，一袭白衣，赤脚往家乡的方向回去。

　　还俗，归家。

　　那几位动心动性的大法师，也放下了袈裟、佛履，向着人性方向而去。

　　年轻的佛僧纷纷启程返乡。

　　这次。

　　锦衣卫没有出手阻拦，既非佛僧，离去也成自然。

　　佛门守擂失败。

　　全部的压力，顿时就来到了道门大真人张元身上，若是道门也败，道、佛两教一半的道观、寺庙，道士、僧人，道藏、经典就要毁灭、消失。

　　人性的刀，杀死了佛门。

　　但却杀不死道门，道士不仅能伺父母，还能娶妻生子。

　　戒规戒律，较之佛门少了许多。

　　“你可有妻儿老小？”钱德洪望向张元，发问道。

　　张元毫不避讳，答道：“父母俱在，妻儿皆有。”

　　他不相信，儒家同一把“刀”，还能杀佛门一次，再杀道门一次。

　　“神仙之学可学吗？”钱德洪再问道。

　　“可学！”

　　这不仅是议题的道门立场，更是道门的立身之本，要是不可学，还当什么道士？

　　“学之为何？”

　　“得道成仙。”

　　“道教之中可有成仙之法？”

　　“自是有的。”

　　“是什么？”

　　“若乃性耽玄虚，情寡嗜好，不知荣华之可贵，非强力以自高，不见淫僻之可欲，非闲邪以自正；体至仁，含至静，超迹尘滓，栖真物表，向道结襟，以无为为事，近于仙道一也。其次希高敦古，曆意尚行，知荣华为浮寄，忽之而不顾，知声色能伐性，捐之而不取；剪阴贼，树阴德，惩忿欲，齐毁誉，处林岭，修清真。近于仙道二也。其次身居禄位之场，心有道德之乡，奉上以忠，临下以义；于己薄，于人厚，仁慈恭和，弘施博爱，外混嚣浊，内含澄清，潜行密修，好生恶死。近于仙道三也。其次潇洒华门，乐贫甘贱；抱经济之器泛若无，洞古今之学旷若虚；爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务。近于仙道四也。其次秉明颖之姿，怀拔秀之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜；然后静以安身，和以保神，精以致真。近于仙道五也。其次追悔既往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节；以功补过，过落而功全；以正易邪，邪忘而正在；坎坷不能易其操，喧哗不能乱其情；唯精为微，积以诚著。近于仙道六也。其次至忠，至孝，至贞，至廉；按《真诰》之言，不待修学而自得；比干剖心而不死，惠风逆水而复生；伯夷、叔齐、曾参、孝己，人见其没，道之使存；如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化，死而不忘，此例自然。近于仙道七也。”张元高声道。

　　不止是在回答钱德洪，更是在宣扬道法。

　　钱德洪笑了，“七法，一让人不求荣华富贵，去掉邪恶，严于律己，诚心向道，顺应自然。

　　二让人崇高信古，冷静对待毁誉，隐居山林，保持纯真天性。

　　三让人虽居高位而淡泊，待人宽厚谦和，出淤泥而不染。

　　四让人甘于贫贱，洞察古今，博学多闻而虚怀若谷，不受高官厚禄，寄情世外，修身养性。

　　五让人怀仁爱之心，含宁静之情，平和以颐养精神，精诚以回归本性。

　　六让人洗心革面，以功补过，从细微处做起，坚持不懈。

　　七让人隐迹修行，潜移默化，至死不忘初衷。

　　这些都让了，我还成仙干什么？”

　　灵魂拷问。

　　若是人人都无欲无求，谁会去烧香礼佛？

　　学之有用？

　　学至无用！

　　张元大真人和道门中人还在思考，围观百姓先热闹起来，他们花钱费力，是为了求神仙庇佑的，现在“神仙”要让他们，什么也别想，什么也别求。

　　万般皆是命，半点不由人。

　　狗日的，退钱！

　　……

　　儒教攻擂成功。

　　佛门、道门守擂失败。

　　遵照规定，三方辩论主事阁老的高拱，当着所有的人，拟了道毁去半数道门、佛门的奏疏。

　　让儒释道三教大宗师、大法师、大真人都落了名姓，以作实证。

　　随后，上禀了玉熙宫。

　　这道灭道、灭佛奏疏。

　　也成了第一道由寻回的传国玉玺加盖谕令全国的奏疏。

　　“受命于天，既寿永昌。”

　　八个篆字，仿佛是上天的意志，死死地镇压住道门、佛门。

　　敕令两京一十三省衙门，拆去地方一半道观、寺庙，焚去半数神像、金身，勒令半数道人、和尚还俗。

　　由地方锦衣卫督察，凡是有违逆者，杀无赦。

　　此旨一下，佛门、道门哀嚎遍野。

　　天下要拆寺两千三百余所，还俗僧尼一百二十六万五百人，拆招提、兰若两万余所，收膏腴上田数千万亩，收奴婢十五万人，编籍给田赋民。

　　天下要拆观九百余所，还俗道士二十万六千三百人，拆野社、淫祀九千余所，收膏腴上田上千万亩，收“仙奴”十二万人，编籍给田赋民。

　　没错。

　　佛寺中有奴婢，道观中有“仙奴”。

　　私籍奴婢的出处基本是集市贩卖。

　　贩卖又区分为自愿卖身为奴和劫掠贩卖。

　　前者基本属于是家境破落、生活拮据、为了生活而甘愿卖身为奴者。

　　后者基本属于是以倒卖良人为奴婢，这种行径是违反大明律的，朝廷是严令禁止的，但仍有良人屡被贩卖。

　　而佛寺、道观获得奴婢（仙奴）的方式，有两种，一，是集市买卖，二，是达官显贵赠予。

　　佛门、道门，虽是清净之地，但前者有女尼，后者有“女冠”。

　　这些奴婢、仙奴，存在的原因之一，就是负责女僧人、女道人日常起居。

　　尤其是上层有地位的女尼、女冠，不仅享受朝廷的供给，还有达官贵人的馈赠供养，生活豪奢，呼奴唤仆，俨然是“女儿国”里的统治者。

　　此中多有龌蹉，道门大真人、佛门大法师为之掩面，而不愿再提。

　　道门、佛门在辩论中丢的脸够多了，朝廷也没有再穷追猛打。

　　至于从儒门士人流传出的传说，就不在朝廷管辖范围之内了。

　　文人，多嘴碎。

　　真正的道藏、经文，大都藏在大观、大寺中，锦衣卫“请”大真人、大法师传书回去，焚去道藏、佛藏。

　　道藏九十八部，要焚去四十九部。