大秦：融合圣主，祖龙竟让我监国 第237节

　　“少帝，我是前半个时刻在桑987海城的外围见到张良行色匆匆的离去的，至于他是何时离开，从什么地方而来再离开，这一点，我倒是不清楚。”

　　晓梦对着嬴子夜说道。

　　这倒是实话，晓梦虽然有心盯着张良的行踪，只不过在路上遇见几位道家人宗之人。

　　晓梦闲着无聊便是和他们斗了斗，杀了一些人之后才慢慢赶来的。

　　也没有想到居然在桑海城外围看见了张良的踪影。

　　当然，以道家天宗掌门，道家第一天才晓梦的实力。

　　虽然张良的实力也是大宗师级别的，可是还是无法探查到晓梦的注视。

　　听见晓梦的话，伏念松(afcc)了一口气。

　　感激的望了一眼晓梦，无论如何，晓梦这句话都是帮了儒家。

　　不然的话，要是被晓梦证实了子房是刚才不久之前才从小圣贤庄出去的话。

　　儒家，可就洗不脱这个罪名了。

　　“哦，有意思，本少帝才刚刚来到桑海城，那张良便是离开了此处。”

　　“也不知道他是故意的呢，还是准备来打探消息对本少帝进行刺杀。”

　　“只不过，无论如何，张良都是犯了叛国之罪，如今更是脱离了儒家，和儒家没有任何关系。”

　　“也即是说，帝国对张良进行任何审判，儒家都是不会过问的了，对吧，伏念掌门。”

　　嬴子夜站了起来，一步一步的走上前来，看着跪地的伏念，身上没有散发任何武道气息，可是。

　　跪地的伏念和颜路后背之上已经出现了冷汗，多少年了，这两个位高权重之人都少年没有出现过这等情况了。

　　“少帝，张良既然已经脱离儒家，那便不再是儒家之人，所行所做之事跟儒家一点关系没有，儒家自然也不会过问帝国对张良的审判！”

　　伏念抬头，对着嬴子夜一脸坚毅的说道。

　　这倒是伏念的真正想法，对于子房，给儒家带来如此大的灾难，儒家没有怪罪子房，将其镇压交给帝国。

　　已经是伏念看在多年师兄弟情分之上的法外开恩了。

　　如今，若是子房一心独行，那么，伏念自然是不会再对张良有任何的期盼和帮助。

　　是福是祸。

　　一切。

　　由张良自己来决定。

　　“很好，那本少帝便好办了！”

　　“玄翦，阿福，潜往旧楚项氏一族之地，探查清楚张良去往旧楚之地的目的。”

　　“当然，十有八九就是前去游说旧楚项氏一族的余孽反叛大秦。”

　　“记住，只要消息，不要出手，张良，让他多活一会！”

　　嬴子夜对着玄翦和黑暗阿福说道。

　　玄翦和阿福领命之后瞬间消失在了小圣贤庄之中。

　　这两人，一个是罗网最强的天字一等杀手，一个是拥有圣主黑暗属性的黑暗杀手。

　　两人的速度和隐匿性以及获取情报的能力，在大宗师之中都是最为顶级的。

　　派两人前去，必然能够知晓那张良的一切行为，居然张良要死。

　　那么，在张良死之前。

　　就让这个不知死活的家伙。

　　多带着一些不怕死的家伙来吧。

　　让暴风雨。

　　来的更猛烈一些.

266荀子：我是老了！不是死了！【求全订！】

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　　见到少帝让玄翦和那散发着黑暗气息的两个人走出去之后。

　　脸色虽然一变，却是没有说任何话。

　　这个时候，伏念也不知道自己还能够如何阻止帝国对张良的通缉。

　　那两位大宗师，即便是伏念自己都感受到了极大的压迫感，想来实力必然不在子房之下。

　　“伏念，虽然张良已经脱离了儒家，可是，张良终究是儒家之人，你儒家这一次，也要受到帝国的制裁！”

　　嬴子夜可不管张良怎么想，言语一出便是四方失色。

　　伏念面色大变，正准备说什么。

　　“咳咳！少帝，~切莫欺人太胜了！”

　　一道苍老的声音从小圣贤庄的客厅门口之处传了过来，一个身影出现在了-所有人眼神之中。

　　嬴子夜凝眼望了过去。

　　却也是微微一顿，这人。

　　终于是从那藏书-阁之中出来吗？

　　此人，乃是儒家现存于世，辈分最大，资历最高的大儒！

　　荀子！

　　嬴子夜前世学过史书，自然知道荀子的一些功绩，这位，可以说是种花家历史之上的先贤之一。

　　始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

　　后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵。

　　旧韩韩非、如今的大秦丞相李斯都是他的入室弟子。

　　亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者。

　　荀子也因其弟子而在种花家历史上受到许多学者猛烈抨击。

　　荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

　　他曾入秦，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”。

　　同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。

　　嬴子夜还知道。

　　荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。

　　荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

　　他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结“明于天人相分”的自然主义天道观

　　天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。

　　殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。

　　到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德。

　　而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通。

　　这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。

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　　荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分。

　　然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。

　　荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。

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　　这一书，嬴子夜在前世读大学的时候在图书馆之中拜读过。

　　“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

　　在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。

　　天是自然天，而不是人格神。

　　他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。

　　宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

　　这样的人物，如今居然活生生的出现在了嬴子夜的面前。

　　也不由的让嬴子夜有些唏嘘。

　　只不过。

　　荀子的话，却是让嬴子夜有些不喜。

　　“少帝，儒家乃是当世显学，即便是始皇帝陛下也不会如此相逼！”

　　“还有，老夫是老了，但是，不是死了！”刀.