大明之雄霸海外 第1367节

　　南堂，就是南京城内的一座高达20米的巴罗克式大教堂，有如同高高的穹庐，上面绘满了天使与天国的图景。内有三间大厅，五座圣坛。圣坛前方皆以栏杆围绕。教堂墙上挂的镀金方牌上或绘或写基督之事迹，天主戒条，直福八端，慈悲善行。

　　南堂是新明允许耶稣会修建的大教堂，而西洋和尚就是神父，他们名字是汤若望、利类思、安文思、南怀仁，他们就在在中华大地上活动的传教士，希望让欧洲的天主教在中华落地生根。

　　其中最重要的是汤若望（1592年—），字道未，德国人，神圣罗马帝国的耶稣会传教士，天主教耶稣会修士、神父、学者。

　　在中西文化交流史、中国基督教史和中国科技史上汤若望是一位不可忽视的人物。他以虔诚的信仰，渊博的知识奠定了他在中西文化交流史上的重要地位，采取的是通过科学传教的策略，在明朝廷历法修订以及火炮制造等方面多有贡献。

　　南怀仁，字敦伯，又字勋卿，西属尼德兰皮特姆（比利时布鲁塞尔附近）人，耶稣会传教士，清代天文学家、科学家，1623年10月9日出生，1641年9月29日入耶稣会，1658年到达南华，之后一路北上，经安南到中国南方，一个月前才到达南京，与前辈们汇合。

　　这是一群可尊重的神父，因为他们为他们的理想信念而奋斗，也不回到欧洲，颇有一种“不成功，就成仁”的意境。

　　他们在前明与新明传教，有过成功的例子，如明末重臣徐光启经过了洗礼，成立基督徒。并且当时皇宫里甚至有太监也信了教。

　　还有南华的孙元化也信教！

　　明代对宗教信仰没有严格管束，天主教和基督教都是不受限制的，但民间阻力很大，因为中华非常牛叉，看不起白皮，视之如“鬼”，如果哪个家伙与白皮好，别人就称那个家伙“事鬼！”

　　所以，外国传教士当时走的是上层路线，并且改译教义炫技术迎合明人思想，很受当时欧洲正统诟病。一句话，传教难！

　　如今在大明，新朝确定，四神父想的是能否有可趁之机？

　　说起中国历史中的宗教，用包罗万象想必是毫不夸张的，中国从古至今的文化血液中就含有兼容并蓄的基因，所以除开本土化宗教道教、儒教之外，由外国传入的比如佛教、回教、喇嘛教在中国都能找到新鲜土壤。

　　所以在大明，如果一个富饶人家办个丧礼，那道士、和尚、喇嘛、萨满齐上阵的是比比皆是，只有在中国这种极端的情况，每个宗教之间都不会发生激烈的冲突，有许多地方是三圣并立，即孔子、老子和佛祖排排坐，吃香香。

　　亦即是红花白藕青荷叶，佛儒道三教原本是一家，这几乎是外国朋友们不能想象的现象！

　　多神教的信奉在大明这边很明显，而在南华帝国那边则是信妈祖的占了九成，剩下的十成则是佛教，并不泾渭分明，信妈祖的很多南华人在佛诞节与观音诞时也是持斋，给佛祖与观音娘娘上香，非常和谐。

　　天主教和基督教则是一神教，在中华大地上，他们想排斥其他宗教，难度可想而知！

　　但四神父都是心志坚定之辈，决心迎难而上，他们决定想办法争取对新皇帝施加影响，以便传教！

　　其实南堂的建立正是沾了中国多神教的光，由于多神教的信奉，南堂得以顺利建立。

　　“我们把工作做细致一些，多向中国的民众传播圣教，不能光靠皇帝吧！”南怀仁初来乍到，对大明国情不熟，动问道。

　　“我的朋友，你也看到了白天的一幕，这就是东方帝王的权势。在他的国度中，没有任何人能挑战他们的尊严。他们的意志就是整个国家的意志，相比之下，我们的国王与中国皇帝相比就是渺小的引火虫和天上的月亮。”汤若望耐心地解释给他道。

　　“唯一可以令中国皇帝俯首的是上天，但东方的上天并不是西方的上帝！”汤若望对于中国的‘上帝’与西方的‘上帝’间的区别了解很透彻，他写出了中国字的“上天”让南怀仁明白。

　　“中国的每一个皇帝都自称是天之子。神灵也要得到中国皇帝的认可才能成为真正的神灵。中国皇帝的权力实际上没有任何限制和禁忌。整个国家都是皇帝一个人的私产，万众都是他的奴仆。只有皇帝一个人是自由的，其他的人，包括宰相在内，都是他的仆人。”利类思神父亦说道。

　　安文思神父对中国国情也很熟悉：“是的，欧洲最有权势的皇帝，法国的路易十三出行时，身边带着‘瑞士百人警卫队’，就以为排场大到了极点，殊不知中国皇帝每次出门，身边盛装的武士最少一万人！”

　　“在俄国，伊凡四世也召集由波雅尔、高级教士和封地贵族组成的缙绅会议来制定全国的政治经济政策；英国更在三百年前确立了议会制度，逐渐形成了王在议会的惯例，国王无权擅自制定和终止法律；在法国，路易十三也无权随意剥夺别人的生命，而只能把自己瞧不顺眼的人送入巴士底狱。反观在中国，那些权力与中国皇帝根本就是连提鞋都不配。”汤若望说道。

　　南怀仁明白了：“如果中国皇帝下一道圣旨，要全国传播我们的宗教，那我们就成功了一大半！”

　　汤若望手拈胡须道：“孺子可以教也！”

　　他说的是中国话，其他三名神父亦说中国话，他们在中国传教，都能说中国话。

　　“问题是如何得到中国皇帝的信任！”利类思指出道。

　　大家陷入了苦思中，财富？女人？荣誉？

　　都一一被否了，最终南怀仁从他的行李箱里找出了一批手稿道：“或许把这些献给中国皇帝，我们会有机会！”

　　南怀仁带来的手稿中有大数学家费马的费马大定理、费马小定理、求切线、求极大值和极小值以及定积分方法；还有克里斯蒂安·惠更斯，荷兰人，乃物理学家、天文学家、数学家，他的《双曲线、椭圆和圆的求积定理》、《论赌博中的计算》（关于概率论的科学论文），还有圆、二次曲线、复杂曲线、悬链线、概率的论著。

　　众神父看了手稿，一致认好，于是，这些信奉上帝的神父们，就专心致志地研究起科学，打算把科学献给中国皇帝！

　　当时中国间谍机关在欧洲也搜集类似的资料，但由于信息的不发达，间谍搞不到这些资料很正常。

第2285章 赠别手书

　　三天后的中午时分，皇宫中，天下最尊贵的一家三口，颜常武、朱真真与新鲜出炉的大明皇帝朱和坪正在吃饭。

　　五菜一汤，菜肴精致，不象前明那样大肆铺陈，吃不了的浪费掉了。

　　新明厉行节约，餐桌上有“光盘行动”，与南华帝国如出一辙。

　　气氛既快乐也有悲伤，是颜常武呆在南京的最后一天，明天他将离开南京。

　　朱和坪初步坐稳皇位，颜常武这么聪明的人，淡化自己的存在，突出儿子。

　　且位置是朱和坪坐中间，他的父母坐两边了，直说他是皇帝，就应该坐中间。

　　父母爱儿女而计之甚远，让个座位算什么！

　　朱真真给儿子夹菜，说起来道：“娘不在身边时，要好好照顾自己！”

　　她也准备离开的计划之前没与儿子提起来，朱和坪大吃一惊，忙问道：“母亲要离开孩儿？”

　　当着颜常武的面，朱和坪都不敢自称朕。

　　“是啊，你长大了，娘也要离开了！”朱真真微笑道。

　　朱和坪现在当了皇帝，朱真真虽然是她的娘，但没有“太后”的名份，只有大明公主的名份，一点都不合适呆在皇宫里。

　　以前朱和坪未成年，朱真真还能呆在宫里，如今必须出宫，否则众口铄金，那些坏蛋什么难听的话都说得出来！

　　朱和坪摇头道：“母亲，您万万不能离开孩儿！”

　　他对颜常武道：“父亲，您也知道咱们家是怎么一个情形，其他人是知人知面不知心，如果情势变动时，说到南京城我是举城皆敌！唯有母亲，是最疼爱我与最能帮助我的，还请父亲允许母亲留下来！”

　　颜常武也知道朱和坪说得对，更知道朱真真舍不得儿子，于是他应允了? 对朱真真道：“你就呆在东南王府吧！”

　　又对朱和坪道：“平时母亲在王府居住，你有大事可以去找她商量，小事就不要麻烦她了！”

　　“是? 父亲！”朱和坪恭敬地道。

　　这顿饭他们足足吃了一个小时，算是慢了? 往时颜常武顶多半小时就解决。

　　吃过饭，休息喝茶? 朱和坪对颜常武求道：“父亲? 孩儿想时刻聆听父亲的教诲，但关山迢迢? 海路茫茫? 孩儿想请父亲留下墨宝? 放在金屏上，时刻铭记！”

　　“好！”颜常武也不客气，吩咐内侍取文房四宝，当场挥毫? 写下了：

　　“实干兴邦，空谈误国！”

　　“解放思想? 实事求是！”

　　“发展才是硬道理！”

　　“以德为先，依法治国！”

　　“科学技术是第一生产力！”

　　颜常武以前是渔村村长，粗野不文，但随着他登上高位? 知道书法的作用，就由国内的书法家教他，苦练了一把，写的字还是可以的。

　　朱和坪一件件地看过，心中大喜，对父亲感谢不尽！

　　他即将负起全面治理的大明形势错综复杂，国家大，环境差异大，尤其是人口，多且不算，其心各异，尤其是前朝留下来的官绅势力庞大，虽然他们对皇帝表示恭顺，但一旦形势有变，难保他们会反复无常，而且他们本身有劣根性，比如他们好清谈，擅长放嘴炮。

　　光说不干多好啊，干活又苦又累，还得负责任！

　　如今大明也采取了和南华帝国一样一样的做法，那就是战功第一，经济优先，地区发展跟上的原则，都是实打实的功绩，作假不得。

　　但对于官员的要求就高了，发展经济不是想上就上的，尤其是不能激起民变就象个紧箍咒压迫着官员，要去调研，要作规划，捋起袖子来干活，出一身臭汗，还不一定有成果！

　　前明当官就轻松了，做台谏官员是手握天宪，地动山摇！

　　任尔是首辅、阁臣、六部尚书又如何，小小的一个六科给事中，官阶才七品，却能去封驳圣旨，逼着大人们到君前听参，被台谏官员喷了一脸口水！

　　特别是在翰林院，近着君前，清贵无比，非翰林不得入阁，哪怕那些在外功劳赫赫的大臣们，只要没有翰林的资历，就不能入阁拜相。

　　虽然在大明已经建立了文官、武将勋官与tj的平衡，还建立了“军事委员会”，皇帝直接掌握军权，兵部尚书在军事委员会里的地位只能算是中等，但朱和坪对于文官的势力保持着高度警惕！

　　他怕重蹈前明文官光说不练的覆辙，但他年轻，怕压制不住文官，而有了颜常武的手书，那就不同了，谁敢在他面前玩弄以前那一套的，就让那个人看看两造中华的东南王的手书！

　　还有“解放思想，实事求是！”这是针对那些热衷于清淡，眼里面只有宗法名声，动辄就是祖宗家法，以圣人之道来欺压君王，不顾及实际情况而夸夸其谈，众人还得洗耳恭听的家伙们！

　　颜常武所言就是要大家不要拘泥于以前的经验，按照事物的实际情况办事。

　　“发展才是硬道理！”则是真言灼语，说一千道一万，就是在大力发展经济、提高老百姓的生活待遇，提升军力，只有国家发展起来，一切都有可能，否则就会沦于空谈。

　　这同样是对空谈家的反击，前明正因为太多的嘴炮专家，他们不断说，还扯别人后腿，万万要不得。

　　再有“以德为先，依法治国！”则是对前明那些道貌岸然的家伙们进行的压制，家伙们个个满嘴仁义道德，鼓吹德行第一，实际上是要求别人德行要好，自己则是男盗女娼，坏事做尽。

　　亦即是宽以待已，严与律人。

　　“德”肯定要讲，但要贯彻执行的是颜常武提倡的新德，亦即是爱君王、爱国家、爱民众，提高民族的道德修养。

　　治理国家则要**治，以法冶国，依法行事，乃是他律之治，而德治则是自律之治，两者并行，缺一不可。

　　“科学技术是第一生产力！”则是引领国家走上科技兴国的道路，只有科学技术才能提高生产力，才能把一个国家的发展从一个高度提高到新的高度。

　　就拿两中华超级发达的火药生产来说吧，火药中需要大量的硝石，以前想找到硝石，只能在厕所或者老房子周边的墙壁上刮取自动形成的硝石，产量很低。

　　但中国人使用了颜常武教过的“堆肥产硝法”，就是把是用动物粪便和灰泥混合，加入麦草后堆积成2米宽、5米长的堆肥，每隔两周淋一次尿液来保持内部潮湿，促进有机物分解。如此持续一年后将原料启封，用水溶出其中的杂质，再用草灰反应得到硝石。

　　使用这种方法能够大量产硝，从而满足了战争战争的需要，而堆肥用过后也不会浪费，可以做很好的肥料。

　　再有倭国曾经得到过中国的丝绸生产技术和茶树，但当中国人改进了工艺和树种后，倭国贵族们只穿中国的丝绸和喝中国茶！

　　南华产的白糖居然在甘蔗种植大区的印度卖得极好，而印度人的白糖根本卖不出去，原糖都卖给中国人生产白糖，价格飙高三倍以上！

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　　有了颜常武得五份手书，朱和坪觉得自己就有了最完好的治国方略，他对父亲感谢再三！