我韩王的快乐你想象不到 第132节
而是将麻纸全部摊开。
铺开后发现，这轻薄的纸张。
居然足有半张小几案般大小！
“嘶，这一张纸能够容纳多少个字，相当于几车的竹简啊？”六指黑侠再次震惊了。
竹简除了笨重不便这个原因，可供应的字极少也是一个严重缺陷。
所以六指黑侠看到一张报纸居然有两面的数字，加起来估计可以用一间民房的竹简那么大的字了！
“这东西是武韩而来的，是何人发明的？造价几何？”六指黑侠忍不住抬头，激动问。
“似乎是韩王发明的。”
徐夫子老实说。
“韩王安？他有此能耐？”
六指黑侠惊愕。
他之前在韩王安当公子的时候见过他。
印象中那个昏庸无能的身影，六指黑侠顿时皱眉狐疑。
“不是韩王安，韩王安已经暴毙有一个多月了。现在是其十子韩王辉继位，据说，还自己弄了一个什么年号，现在自称神武王！最近han国的一切变化，全都是因为他！”
徐夫子肃穆起来，提及韩辉的时候言语中也带了几分敬重、佩服和好奇。
六指黑侠都懵了。
怎么回事。
我不就闭关一小阵子吗。
han国就换了大王了？
换了就换了。
还换了一个那么厉害的小子？
这也太令人意外了吧！
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“据说这韩王辉，之前在众多公子之中丝毫不起眼，甚至恶名还不少，与韩王安一样昏庸无能，所以才被权臣大将军姬无夜及夜幕一起推上了王位。”
“却不曾想，这韩王辉却是勾践之人，卧薪尝胆隐忍多年，城府极深，暗中组建了东西二厂锦衣卫、六扇门、护龙山庄，这五大特殊直属权力机构，相当于秦国的罗网，甚至还要来的凶残，有监视、抓捕文武百官之权的东西二厂锦衣卫，六扇门专管管理江湖势力包括诸子百家。而护龙山庄除了没有东西二厂锦衣卫的抓捕审问权，有着四大机构的其余情报之权。”
“组织异常严密，光五大机构的数量就各自有三千人，加起来大概有着一万五千人，在数量上已经达到诸子百家当中前五的程度，仅次于农家十万弟子，但综合实力恐怕远胜农家。在韩的农家六堂之一的四岳堂几乎被一网打尽。”
提到韩辉的五大机构，徐夫子严肃道。
因为涉及诸子百家。
由不得他们不重视！
闻听此言，六指黑侠元宗、班大师几人都相继沉默。
“要派弟子，仔细探查这五大机构的情报。”
“是！……”
“徐夫子你继续说。”
“是，巨子。”
“这个韩王辉还不止如此，除了五大机构，也不知道他从哪里怎么样秘密组建了五万禁军，十万骑军，以及众多文臣武将，包括此次大放光彩、必定名震天下的女将霓凰，以及被重用的狄仁杰、黄药师、朱无视等人，所以才能够力挽狂澜。”
“有了五大机构和十五万精锐大军！”
“他得以快刀斩乱麻，势如雷霆，肃清朝堂，在所有人不看好之中，一举将姬无夜与夜幕，还有诸多权贵一网打尽，收回了全部政权和军权。”
“这一次也将秦军暴揍一顿，伤掉元气！”
说到最后，徐夫子严肃的面庞上都不由感 到无比震撼和对韩辉由衷的敬佩。
他用半个月的时间，就从里到外的改变了han国，让其焕然一新！
六指黑侠元宗、班大师几人听后更加动容震惊震撼。
“如你所说，现在的武韩岂不是已经有了三十五万大军，还有上万特殊机构，以及多为优秀的文武群臣？这真是韩辉一人所创造的吗？如此一来，如今的han国，不，武韩岂不是已经从战国七雄最末尾的一位，跻身中流了？”
“至少在军事上已经超过了燕国，甚至魏国，已经是强国了。”
“从今往后，神武王之名必传天下！”
“这一代的君王，才年仅十八岁，能在他这个年纪的，无出其右，天下世无双！”
六指黑侠惊叹说。
能够得到墨家巨子如此评价的人，春秋战国数百年，绝无仅有！
“的确如此。”
此时此刻。
六指黑侠他们都对韩辉有了无比强烈的好奇心，更对武韩如今的变化也有了极强的想要一探究竟的想法。
用强大的毅力才将这股情绪压制下去。
六指黑侠决定看完这份报纸的内容再做决定。
所以不再问话。
于是同时，却不只是墨家的巨子在看《武韩皇家日报》，儒家等各家也或晚或早一些或者现在就在同时看报纸。
这报纸内容，又会给他们带来怎样的惊喜？.
第104章
齐鲁之地，儒家！
相比起墨家，儒家与其齐名。
儒侠们怀揣着“修身、齐家、治国、平天下”的理想，逐渐成为诸子百家中最受世人推崇的一派，与墨家并称为当世两大显学。
然而论门下弟子的整体实力和数量而言，儒家其实还在墨家之上。
儒家势力最为强盛的地方就在繁华一时的齐鲁之地，桑海之城。
一间充满儒雅气息的课堂上。
此刻在主位上，正坐着一位留着白发，仙风道骨、神清气俊，精通围棋、喜好花草，然而脾气古怪，为人严苛的老者。
此人正是儒家宗师、“齐鲁三杰”的师叔，儒家辈分最高的长者高人，是儒家继孔子和孟子之后的另一位儒学大家，更是两位法家著名代表人物——李斯、韩非的授业老师——荀子！
“人之性恶，其善者伪也。”
““性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。”
“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。”
荀子此刻正给学生们讲述自己的性恶论，《荀子·性恶》篇。
他认为礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。
大多数弟子们都听得津津有味。
有人赞同荀子的性恶论。
他一针见血地指出：饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生而具有的天然之性，但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。所以说“人之性恶，其善者伪也。”要想达到儒家追求的至善，就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。
不过儒家的另一位宗师，孟子，也有他的性善论，更早说出来。
所以弟子之中也有人拿出《性善论》，与荀子辩驳。
荀子丝毫不生气，有宗师气度的他耐心的微笑与对方辩论。
这就是他们儒家。
乃至于诸子百家更多时候的生活日常。
诸子百家就是辩论出来的。
所以不会因为对方的话与自己相反，就像键盘侠一样动辄撒泼打滚、喊打喊杀。
当然，这种情况也只在春秋战国时候存在。
等到秦大一统，刘汉独尊儒术后，就只有儒家之说，可辩驳的内容也只在很小范围内。
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“颜路，你在看什么？”
荀子刚得意开心的辩论胜过一名弟子，就发现未来的儒家二当家，与师兄伏念、师弟张良并称“齐鲁三杰”颜路正在开小差。
在自己的案桌前低头不知道看着什么。
因为根本不是竹简。