大明铁骨 第867节

仅仅只是一河之遥，对他而言却是生死之界！仅一念之间，却是存亡之抉！直到后来重读项羽本纪项羽本纪，朱明忠才明白了项羽“不肯过江东”的崇高含意：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”项羽在生死攸关的时刻，因为无颜见江东父老，因为有愧于心，终于放弃了生还的机会，毅然地选择了死“以死谢江东父老”。项羽的弃生赴死，是刘邦等人无论如何做不到的，也正因如此才让后人扼腕不已，甚至觉得有点匪夷所思。

难道，他就不知道，什么是忍辱负重？什么是卧薪尝胆？

项羽或许失去了生命，但却留下了涵盖千秋的知耻精神。而知耻是人类道德的基石，是社会良好风气的源头，是人之所以为人的基本品质。人一旦不知耻了，必定堕为类似动物的“非人”，什么丑事、恶事、无人性的事，都干得出来。也正因如此先人将知耻视为“士人精神”的灵魂，是士人为人处世的生存底线，是他们建功立业的原始动力。因为知耻，士人才有了“见侮而不斗，辱也”的理念；“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的气节；“宁为玉碎，不为瓦全”的意志。

可惜，这种知耻精神，经历了蒙元的奴役之后，在国人的身上几乎荡然无存，剩下的是什么呢？

是退一步海阔天空的“大智慧”。

没有人会在乎毫无底线退缩的是什么？

是韩信可受胯下之辱的“睿智”。

没人会在乎毫无底线忍受的又是什么？

似乎也正是从那时起，“识时务者方为俊杰”就成了国人为人的原则，至于什么耻，什么辱，于国人的眼中，都是不值一提的“好死不如赖活着”，既然韩信可受胯下之耻，那我等又有什么受不了的？

从此之后，无耻成了他们的代名词，不知廉耻成了他们的秉性。

士可杀而不可辱！

死不惧而辱不受！

国人的魂魄失之太久了！

“士可杀而不可辱！”

这才是为人之道，至于什么“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”不过只是懦夫之言，不过只是懦夫为自己的懦弱寻找的借口罢了！

如果不具备知耻，一个社会就不会有秩序，人们做事就不会有底线。就像明末时许多士大夫的降虏一般，他们难道就不知羞耻吗？

不！

不是因为他们不知羞耻，而是因为他们用“忍辱负重”、用“胯下之辱”来为自己的懦弱开脱，用所谓的“识时务”为自己解释。而他们所需要的，仅仅只是告诉世人“先有韩信受胯下之辱，才有后来他的成功”，如此一来，也解释了他们的行为投降异族有什么，我今日受一时之辱，换来的却是个人的飞黄腾达，为何要顽固不化，为何要不识时务。君不知若项羽能忍辱负重，又岂会身死乌江？

似乎，他们的话辞真的有道理。

从此之后，中国的士人成了什么模样？变得一个比一个会“忍辱负重”，一个比一个能容“胯下之耻”，一个个比一个会“识时务”，在他们的口中，这成了为人的“智慧”，成了“睿智”。

何不退一步？君不知退一步海阔天空？

何不忍一时？君不知忍一时风平浪静？

而后人呢？为了学会古人“大智慧”，每一个都在那里学着“退一步”，学着“忍一时”，学着“识时务”，这才是真正的“睿智”。

没人有去计较，什么是无底线的退一步，无底线的忍受，无底线的识时务。

最终，在这种忍一时中，区区百万满人统治亿万汉人近三百年。识时务的人们在异族奴役时，为其出谋划策、出仕为官。即使是到二十世纪三十年代，依然有难以计数的汉奸为日本的入侵摇旗呐喊甘当汉奸。甚至到了二十一世纪，还有所谓的“精日”，不知廉耻的欢呼着“大日本帝国的辉煌”。

这，就是不知耻的下场

“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

闭着眼睛，想论语子路篇子贡问曰:“何如斯可谓之士矣”时孔子的回答，朱明忠整个人都陷入了沉默之中，在这一刻，他感觉自己第一次真正意义上了解了郑成功。

郑成功的抑郁成疾，正是因为他自觉无颜面对天下，是因为他自知其耻。

为人子、为人父。

父亲为荣华宝贵降清卖国，儿子有违人伦。

如此奇耻大辱，他又如何能过得了自己那一关？

知耻

此时又有几人知耻！

若是世人皆知耻，满清又何至于役使中国近三百年！

非但不知耻，更有甚者，更是以无耻为荣！

甚至就连自己闭着眼睛，朱明忠想到了自己，他想到了在得知郑芝龙安然返回时，也曾试图和稀泥，尽管内心深处他希望郑芝龙得到应有的惩罚，但在另一方面，他却选择了向现实妥协。选择沉默，用不表态去默许着一切。

这不正是识时务的俊杰应该做出来的选择吗？

郑成功为何纠结？

为何难以决断？

他决断的是什么？

或许临终之间，才是他郁结成疾的根本原因他一直在考虑的问题，并不是放，而是正国法！明廉耻！

联系着军正司送来的秘报中所提郑成功的遗言，朱明忠自觉羞愧的同时，又想到万年朝廷颁发的旨意，心思略微一沉，若是让他们如了愿，又将至郑成功于何地？

郑芝龙无罪？

郑经无过？