江山争雄 第714节

当然，罗昭云所做的准备，并非是严守边关，抗拒突厥大军进入。而是打算引蛇出洞，在途中层层设伏，让这支突厥大军有来无回。

让突厥大军长驱直入，成为瓮中之鳖，到时候，可以消灭突厥有生力量，缓解北方的强大压力。使得依附突厥的刘武周、李唐、刘黑闼等人，都能得到威慑和恫吓，打击那些乱军势力的士气。

想通这些，罗昭云倒是有些期待突厥的南下入侵了。

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次日早朝，罗昭云身着绣着金龙的黄袍天子服饰，头戴玉冠，坐在金銮殿上，俯视群臣，君临天下。

“吾皇万岁万岁万万岁！”

“众卿平身！”罗昭云虽然还不足三十的年纪，但是带兵打仗，建立华国，日趋成熟，坐在那里，不怒而威。

他已经不是当初的稚嫩少年，如今成为九霄神龙，真命所在，具有神秘气运加身，有社稷之重任。

最主要是他灵魂来自现代，思想成熟，不像当时历史人物思想的局限性，这就是巨大的优势。

“恭贺陛下征战天下，凯旋归来！”

文武大臣纷纷站出来表贺，依附言论，歌功颂德。

虽然有拍马屁的嫌疑，但是罗昭云这一年的征战捷报，一次次传回长安城，稳定军心、民心，这些从门阀贵族长大的文臣武将后裔们，也都对罗昭云的带军能力感到敬佩不已。

他的江山，完全是由自己从乱世中打下来的，跟隋文帝杨坚那种夺权和宫变的模式还不相同，更令人折服。

罗昭云听完这些大臣们称颂，面带微笑，心下却没有自满，毕竟天下尚未统一，门阀的弊端还存在，不是一朝一夕就能拔除隐患的，自己的罗家毕竟势单力薄，还需要借助各种手段，来瓦解关中门阀，河东门阀，陇西门阀等等势力。

除了这些大门阀外，天下还有诸多大族大户，要么是累世公卿之后，要么是大儒世家，从秦汉时期传下来，觉得身份高贵，可能连皇室都觉得没有他们资格老、地位深。

这些秦汉之后，魏晋南北朝形成的门阀和姓氏高低论，有鲜明特色，比如南朝“王谢袁萧”、晋代“谢王桓庾”、隋唐“崔卢李郑”等，直到宋代经济高度发展，文化繁荣，才得以解决。

罗昭云想到这些，心中有数，但是不能盲目去一刀切，强行改制，那样只会引发从朝中到地方贵族大姓的反感，所以，他打算先从经济、思想、官本位体制等诸多方面，进行逐步渗透和改革。

“朕出征在外，虽然有大胜利，但是，这离不开众卿家在后方的协同运作，各尽其职，粮草、军械、役工调度等非常及时，没有了后顾之忧，所以说，这些胜仗也有你们每一位的功劳！”

罗昭云客套一番，这些话听在朝中文武大臣的耳中，仿佛一股清泉在流淌，都感觉舒服受用。

最主要是君王胜利凯旋，并没有高傲自满，不像杨广那般自大，刚愎自用，也不像杨坚的猜忌无常，因此，一些两朝元老们，都觉得这个陛下不错。

一些年轻的官员也觉得干劲十足，跟着如此开疆拓土的明君干事情，容易出成绩，可名垂青史。

“回到长安两日了，朕已经私下召唤枢密院、政事堂、六部长官、翰林院士等，了解了朝内的局势，目前一切平稳发展，百废待兴，各地推行大华新政，稳中发展，非常不错，诸位都有不小功劳。不过接下来，朕的关注重心，会从沙场上，转移到民生上来。”

“诸位也都清楚，目前天下格局，北面隐患只剩下晋阳李唐，如瓮中捉鳖，刘武周和刘黑闼都是乌合之众，黄河以北，几乎要全部统一。淮河以南，有萧梁、杜伏威、辅公拓、李子通等势力，但也无法抗拒大华的正义之师。”

“天下一统，归于大华，指日可待。但是，朕出行时候，看到了黎民百姓的疾苦，灾民遍地，战后重建问题，当抓紧抓快，恢复经济，流民还乡，搞好来年春耕，成为头等大事.......”

罗昭云说的铿锵有力，晓之以情，动之以理，站在以民为本的思想道义的高度上，顿时引得朝中不少老陈的称许、暗赞。

礼部尚书辛公义站出来施礼道：“陛下如此考量，实乃百姓之福也。昔圣王之制，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓余食也。陛下深谙百姓之苦，大兴之兆，即来不久！”

“臣附议！”

“臣完全赞同——”

一群儒学出身的臣子又开始高呼起来，仿佛不大声拥护，就缺失道义一般。

第八百八十二章 治国朝令的探讨

高孝基站出来拱手道：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。陛下自西北崛起，一路擒各路反王，立国安邦，风调雨顺，真龙自生，如今广施仁德，大华必将超越前几朝，创下八百年周，六百年汉的局面。”

罗昭云点点头，这些赞美之词，听一听就行了，如果完全当真，自我良好飘起来，可能就会出问题。

“如今各地都在推向新政、新法，许多偏远之地，民教未开，推行缓慢。另外，中源之地，接受北周和前朝的律、令、格、式已经根深蒂固，一时间要改变许多思想和规矩，效果同样势单力薄，诸位卿家觉得，治国与新律法推行，有哪些建议？”罗昭云询问法治、新政方面的问题。

已经推行了一年，但是各地的反馈，并没有很有效果。主要因为西北边陲之地，对儒家仁义礼智信，对法治的条规条令约束等，都觉得不适应，在陇西、北地、潼关、蓝田等不同区域，都效果甚微。

辛公义说道：“古人云：有乱君，无乱国；有治人，无法治。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故此，臣提议，当注重君子德行培养，施之以礼，推行教化，久而久之，则天下大治不远矣！”

罗昭云闻言之后，心中暗笑，这是大儒常推崇的君子之道，意思是法治不可靠，规矩是死的，只有多用君子来实施和推行，法治和条令、新政等，才能有效展开，主张育人，培养儒家之道，作为根本。

这番话具体解释是，法不能自己发挥作用，依法类推也不能自发地推行，有了善于治国的人，法就能发挥效用，没有这样的人，法也就失去了作用。法制，是治理国家的根本；君子，则是实施法制的根本。

这时候，杜如晦站出来说道：“臣以为，法治和条规乃是根本，不能以人来转移。十年树木百年树人，君子之道，培养起来绝非一朝一夕之事，即便隋朝有诸多经纶之士，但也无法满足各地所需。自古以来，律法与政令符合时代，能够被百姓接受，只要选拔官吏，不徇私，不枉法，推行下去，就能维持下去。商鞅变法能成功，就在于取信于民，对国有利，符合秦国的国情，才能称霸诸侯，最后统一六国。”

辛公义摇头道：“可是别忘记，秦国焚书坑儒，摒弃儒家之学，推行酷吏与暴政，才有二世而亡的惨痛国运，值得反思。若后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀矣！”

杜如晦自然也不会放弃他的观点，继续反驳道：“辛尚书，此一时彼一时，我等亦是精读儒学之道，也研习其它经纶，光靠一种思维和观点，很难治理如此广袤土地和臣子，加上南北中原，边陲戎地，情况不同，所以，得需要诸多适合时宜的条令来稳固地方。”

罗昭云听闻，觉得辛公义和杜如晦说的都有道理，只不过，杜如晦代表年轻人的思维，比较贴近目前的形势，辛公义讲的是大道理，不算错，却不一定很适合当下的局势。

其实诸子百家的思想，各大儒的说法，很多地方都很有道理，甚至彼此冲突的理念，也各有道理。用的时候，要看环境、时期、场合等，不能教条，不能僵化使用，否则就会适得其反了。

接下来，长孙炽、高孝基、萧瑀、温博彦等人，都支持辛公义的观点；而长孙无忌、褚遂良、魏征等人支持杜如晦的观点，形成了固守派与少壮派的交锋。

这无关党争，而是思想层面的理念不同，都是发自内心地理解，却形成了两股朝中群体。

罗昭云微微点头，他已经大致听明白了，两拨人说的都有一些道理，各汲取一些，形成一个比较全面的规章制度和推行办法，才是解决问题的所在。幸亏他的思想来自现代，多出了一千五百年的历史观念，对这些人的说法，成熟与否，能够辨析出来，如果化作其它君王，没有超脱这个时代，每次要做一个决定，听信哪一方，可真就有些困难了。