我的大明新帝国 第150节
朱瞻基又说道：“从秦皇之前，我们学会了锻造金银，锻造铜器，学会了打造铁器。可是这一千多年来，我们真的在进步吗？为什么一千五百年前，李冰就能建起了都江堰，但是到了今日，黄河，淮河水患依旧肆虐横行？”
“从文字到学说，我们现在学的还是那个时代的，难道这一千五百年的人，就比古人愚蠢？不，我从来都没有这样认为，每一个后来的人，都相当于站在了前人的肩膀上，可是到底是什么造成了这一切呢？”
朱瞻基深吸了一口气，调整了一下气息又说道：“自小学文，我就喜欢在经籍库阅览众书，皇祖父编辑永乐大典，我更是爱不释手。看到那些书，我总是钦佩古人的智慧，也对现在的一潭死水的发展产生了怀疑。我想要改变这一切，就必须要找到一个答案。今日，与诸位同聚一堂，我只愿能将我的一些浅见说出来，也望诸位能不怪小子才疏学浅，贻笑大方，请诸位雅正。”
年纪最大的宋礼站起身来长揖说道：“学而不思则罔，殿下能有如此求真之心，实乃大明之福，天下之福。”
朱瞻基还了揖礼说道：“宋尚书过誉，小子顽劣，自去岁就不曾听过经筵。”
宋礼笑道：“太孙殿下尚未出阁，这经筵不参加倒也无妨。善思则敏行，殿下能有一颗求知之心，已经足够了。”
这倒不是完全的奉承，因为宋礼虽然听到一些传言，说太孙肖祖不肖父，不喜儒学。
但是不管是胡广还是解缙，对太孙的评价一直很高，不管什么时候，都没有说过太孙半点不好。
如果太孙真是不喜儒学，恐怕这两位早就不依了。
今日来拜见太孙，固然是遵守皇上的旨意，配合太孙的计划，但是他也的确是有试探之心。
但是没有想到，一开始，太孙就给了他们一个这么大的惊吓。
能纵古论今，这可不是一般的学子能做到的。若不能厚积薄发，必然会在他们面前出丑。
但是太孙的一番开场白，虽然的确白了一些，但是词义表达完整，意思明确，加上话题引人深思，这就不是一般的学子能做到的了。
他看了看诸位同僚，他们也都面带喜色，听着他们的对话。见无人想要说话，宋礼这才又说道：“由专利一词释义，竟然惹出太孙如此感慨，请恕老臣怠慢，请让人拿来纸笔，老臣也好安排下属将太孙的话记下来。”
朱瞻基自无不可，使了一个眼色，李亮就立刻安排了几位內监拿来了纸笔。除了给他们准备了四套笔墨纸砚。这边也有四个配合习惯的內监准备记下朱瞻基的话。
等他们将刚才的话记了下来，朱瞻基这才又说道：“既然诸位好奇，我也就先解释一下。所谓专利，单纯从字义理解，就是专有的权利和利益。想要解释清楚这个，还需要从我刚才的话题来完整理解，所以这个我会放到最后来阐释。先来说说我对刚才所提问题的一些浅见。”
第九十二章 华夏
如果今天在座的是国子监的师生，朱瞻基绝对不敢随便卖弄。
但是今日在座的都是工部大佬，所以朱瞻基才敢在他熟悉的领域，来给这些大佬上一节课。
即便是这样，他也要小心谨慎，注意不要说儒家半点不是。
他是来拉拢人心的，可不是来拉仇恨的。这个时代，哪怕儒家有千般不好，那也是绝对不能说的。
他只需要提出问题，却不一定要解决问题，只要今天的问题，能让这些人深思，能传播出去，这就足够了。
有了这些计较，朱瞻基开口了。
“纵观历史，能够促进人类社会发展的显学主要有几个方面。农学，文学，理学，地学，天文学，医学，格物这七大类……”
听讲的众人虽然觉得朱瞻基的话有些逻辑问题，但是朱瞻基刚刚开口，这个时候虽然众人的心里有些不服，却也无人打断他的话，只想听听朱瞻基后面会怎么说。
可是谁知道朱瞻基抛出了这个论点，然后就不在总纲上再多说，直接细致分析起了这个七个大类的作用。
“农学乃是人类顺应自然，征服自然，利用自然的一个重要学科。当人类学会了耕种，学会了利用自然之力生产食物，农耕社会的模式形成就成为了华夏民族的一个重要象征。人类不再随着食物迁移，形成了定居式的部落模式。自三皇五帝起，部落制度逐渐没落，形成了更强有力的国家形态，这组成了我们华夏民族显著的民族特征，也是区别华夏民族与蛮夷的一个重要方式。
我们华夏民族从来都不是以血统论，夷狄入华则华之，华入夷狄则夷之。数千年来，从三皇五帝时期的华夏只有黄河流域一地，逐渐发展到如今北至奴儿干都司，南至交趾，东至东海，西至西域的广大疆域，遵循的就是这一套理论。当不同的民族，不同的血统，愿意使用华夏的文字，愿意使用华夏的礼仪，愿意遵循华夏的风俗，那么他就是华夏儿女。”
这个时候，还是德高望重的宋礼开口质疑道：“殿下，以臣之见，此番结论更多是以学说的根源性质来甄别，而不是以农学来分别。”
朱瞻基点了点头说道：“但是农学的利用是从四千年前的三皇五帝时期就开始的，那个时候，连文字都还没有统一，各种学术也没有出现。所谓的以学术甄别，不过是后人对这一阶段的总结，而不是学术决定了分别理论，宋尚书以为呢？”
这一点宋礼也无话可说了。孔子出生到现在也不过两千年，但是华夏民族的融合却已经持续了四千年，他再不要脸，也不好意思说这一切是儒家的功劳。
华夏民族的形成，最初就是以农耕社会的形成为起点，任你口绽莲花，也反驳不了这一点。
举个例子，就好像文字的分类，后人将文字分为大篆，小篆，隶书。只是后人对不同形式的文字的总结，而不是后来赋予的名字决定了文字形成的规律。
“其次是文学……”
朱瞻基的话一出口，立即吸引了所有人的注意。这也是所有人最关注的一个要点，因为文学才是真正决定华夏民族传承与历史的重要组成部分。
这个文学可不是诗歌，辞赋，戏曲，而是真正的学术之说。
朱瞻基知道自己的弱点在哪里，让他跟这些大儒较量学说，他拍马也赶不及，所以他扬长避短，之说建立一个分类的框架，自己不填补任何内容。
他不是儒家学子，他是皇子，所以他具有天然的优势，那就是从高屋建瓴的角度来评价各种学说，有天然的立场。
儒家再霸道，也只是为皇家服务。要是没有这个身份，恐怕朱瞻基一开口，就要被口水淹没了。
在这个时代，你若是不成为一个大儒，根本就没有说这话的资格。
“自秦皇之前的诸子百家，到汉代建立独尊儒术的学术思想，一千多年来，儒学成为了显学之中华夏民族区分他族的明确思想地位。儒家伴随着朝代的更迭，在华夏民族的历史进程中，承担着传承与淬炼的作用，这也是如今儒学成为主流思想的重要原因。”
朱瞻基的话充分肯定了儒家的作用，也让所有人的心放下了大半。如果朱瞻基敢说儒家半点不是，恐怕整个朝堂都不会接受这样一个帝国继承人了。
“但是，我们也不能否定其他学术也有积极的一面。自汉武时期儒家为了适应历史的变化，就一直在积极适应各个时期的需要，甚至吸收采纳了其他学术的优点。比如今天在座的诸位，工部的作用，就是以儒家为里，墨家为表，以工具的利用促进历史的发展。”
虽然觉得朱瞻基的话有些歪理，但是工部的众人还真的无法否认。工部为什么一直是六部之中最后一位，就是因为他们的作用更多是在行动上，而不是思想上。自儒家当政，思想的重要性就一直高于行动。
像东晋时期，敌人已经占领了整个中原，汉王朝都要灭国了，人们还沉浸在所谓的清谈，所谓的忘我之中，那些抗击敌人，想要做点实事的人就是粗鲁之人，这就是非常极端的代表。
“从文字到学说，我们现在学的还是那个时代的，难道这一千五百年的人，就比古人愚蠢？不，我从来都没有这样认为，每一个后来的人，都相当于站在了前人的肩膀上，可是到底是什么造成了这一切呢？”
朱瞻基深吸了一口气，调整了一下气息又说道：“自小学文，我就喜欢在经籍库阅览众书，皇祖父编辑永乐大典，我更是爱不释手。看到那些书，我总是钦佩古人的智慧，也对现在的一潭死水的发展产生了怀疑。我想要改变这一切，就必须要找到一个答案。今日，与诸位同聚一堂，我只愿能将我的一些浅见说出来，也望诸位能不怪小子才疏学浅，贻笑大方，请诸位雅正。”
年纪最大的宋礼站起身来长揖说道：“学而不思则罔，殿下能有如此求真之心，实乃大明之福，天下之福。”
朱瞻基还了揖礼说道：“宋尚书过誉，小子顽劣，自去岁就不曾听过经筵。”
宋礼笑道：“太孙殿下尚未出阁，这经筵不参加倒也无妨。善思则敏行，殿下能有一颗求知之心，已经足够了。”
这倒不是完全的奉承，因为宋礼虽然听到一些传言，说太孙肖祖不肖父，不喜儒学。
但是不管是胡广还是解缙，对太孙的评价一直很高，不管什么时候，都没有说过太孙半点不好。
如果太孙真是不喜儒学，恐怕这两位早就不依了。
今日来拜见太孙，固然是遵守皇上的旨意，配合太孙的计划，但是他也的确是有试探之心。
但是没有想到，一开始，太孙就给了他们一个这么大的惊吓。
能纵古论今，这可不是一般的学子能做到的。若不能厚积薄发，必然会在他们面前出丑。
但是太孙的一番开场白，虽然的确白了一些，但是词义表达完整，意思明确，加上话题引人深思，这就不是一般的学子能做到的了。
他看了看诸位同僚，他们也都面带喜色，听着他们的对话。见无人想要说话，宋礼这才又说道：“由专利一词释义，竟然惹出太孙如此感慨，请恕老臣怠慢，请让人拿来纸笔，老臣也好安排下属将太孙的话记下来。”
朱瞻基自无不可，使了一个眼色，李亮就立刻安排了几位內监拿来了纸笔。除了给他们准备了四套笔墨纸砚。这边也有四个配合习惯的內监准备记下朱瞻基的话。
等他们将刚才的话记了下来，朱瞻基这才又说道：“既然诸位好奇，我也就先解释一下。所谓专利，单纯从字义理解，就是专有的权利和利益。想要解释清楚这个，还需要从我刚才的话题来完整理解，所以这个我会放到最后来阐释。先来说说我对刚才所提问题的一些浅见。”
第九十二章 华夏
如果今天在座的是国子监的师生，朱瞻基绝对不敢随便卖弄。
但是今日在座的都是工部大佬，所以朱瞻基才敢在他熟悉的领域，来给这些大佬上一节课。
即便是这样，他也要小心谨慎，注意不要说儒家半点不是。
他是来拉拢人心的，可不是来拉仇恨的。这个时代，哪怕儒家有千般不好，那也是绝对不能说的。
他只需要提出问题，却不一定要解决问题，只要今天的问题，能让这些人深思，能传播出去，这就足够了。
有了这些计较，朱瞻基开口了。
“纵观历史，能够促进人类社会发展的显学主要有几个方面。农学，文学，理学，地学，天文学，医学，格物这七大类……”
听讲的众人虽然觉得朱瞻基的话有些逻辑问题，但是朱瞻基刚刚开口，这个时候虽然众人的心里有些不服，却也无人打断他的话，只想听听朱瞻基后面会怎么说。
可是谁知道朱瞻基抛出了这个论点，然后就不在总纲上再多说，直接细致分析起了这个七个大类的作用。
“农学乃是人类顺应自然，征服自然，利用自然的一个重要学科。当人类学会了耕种，学会了利用自然之力生产食物，农耕社会的模式形成就成为了华夏民族的一个重要象征。人类不再随着食物迁移，形成了定居式的部落模式。自三皇五帝起，部落制度逐渐没落，形成了更强有力的国家形态，这组成了我们华夏民族显著的民族特征，也是区别华夏民族与蛮夷的一个重要方式。
我们华夏民族从来都不是以血统论，夷狄入华则华之，华入夷狄则夷之。数千年来，从三皇五帝时期的华夏只有黄河流域一地，逐渐发展到如今北至奴儿干都司，南至交趾，东至东海，西至西域的广大疆域，遵循的就是这一套理论。当不同的民族，不同的血统，愿意使用华夏的文字，愿意使用华夏的礼仪，愿意遵循华夏的风俗，那么他就是华夏儿女。”
这个时候，还是德高望重的宋礼开口质疑道：“殿下，以臣之见，此番结论更多是以学说的根源性质来甄别，而不是以农学来分别。”
朱瞻基点了点头说道：“但是农学的利用是从四千年前的三皇五帝时期就开始的，那个时候，连文字都还没有统一，各种学术也没有出现。所谓的以学术甄别，不过是后人对这一阶段的总结，而不是学术决定了分别理论，宋尚书以为呢？”
这一点宋礼也无话可说了。孔子出生到现在也不过两千年，但是华夏民族的融合却已经持续了四千年，他再不要脸，也不好意思说这一切是儒家的功劳。
华夏民族的形成，最初就是以农耕社会的形成为起点，任你口绽莲花，也反驳不了这一点。
举个例子，就好像文字的分类，后人将文字分为大篆，小篆，隶书。只是后人对不同形式的文字的总结，而不是后来赋予的名字决定了文字形成的规律。
“其次是文学……”
朱瞻基的话一出口，立即吸引了所有人的注意。这也是所有人最关注的一个要点，因为文学才是真正决定华夏民族传承与历史的重要组成部分。
这个文学可不是诗歌，辞赋，戏曲，而是真正的学术之说。
朱瞻基知道自己的弱点在哪里，让他跟这些大儒较量学说，他拍马也赶不及，所以他扬长避短，之说建立一个分类的框架，自己不填补任何内容。
他不是儒家学子，他是皇子，所以他具有天然的优势，那就是从高屋建瓴的角度来评价各种学说，有天然的立场。
儒家再霸道，也只是为皇家服务。要是没有这个身份，恐怕朱瞻基一开口，就要被口水淹没了。
在这个时代，你若是不成为一个大儒，根本就没有说这话的资格。
“自秦皇之前的诸子百家，到汉代建立独尊儒术的学术思想，一千多年来，儒学成为了显学之中华夏民族区分他族的明确思想地位。儒家伴随着朝代的更迭，在华夏民族的历史进程中，承担着传承与淬炼的作用，这也是如今儒学成为主流思想的重要原因。”
朱瞻基的话充分肯定了儒家的作用，也让所有人的心放下了大半。如果朱瞻基敢说儒家半点不是，恐怕整个朝堂都不会接受这样一个帝国继承人了。
“但是，我们也不能否定其他学术也有积极的一面。自汉武时期儒家为了适应历史的变化，就一直在积极适应各个时期的需要，甚至吸收采纳了其他学术的优点。比如今天在座的诸位，工部的作用，就是以儒家为里，墨家为表，以工具的利用促进历史的发展。”
虽然觉得朱瞻基的话有些歪理，但是工部的众人还真的无法否认。工部为什么一直是六部之中最后一位，就是因为他们的作用更多是在行动上，而不是思想上。自儒家当政，思想的重要性就一直高于行动。
像东晋时期，敌人已经占领了整个中原，汉王朝都要灭国了，人们还沉浸在所谓的清谈，所谓的忘我之中，那些抗击敌人，想要做点实事的人就是粗鲁之人，这就是非常极端的代表。