唐朝生意人 第994节
而此时的岛国，“国风文化”趋于成熟，东瀛在大唐的基础上逐步形成了一套自己的文化体系，与中原王朝基本上已经断开了联系。
随后的宋代是东土历史上最繁荣的朝代之一，按理说，东瀛是应该主动示好的。
然而，很不幸的是，除了民间的交往外，并未看到有关官方的主动接触。
有宋一代，东瀛基本上秉持了“脱宋”政策，即便非得与宋交往，也只“遣人贡方物”，刻意回避官方的接触。
对于东瀛的无礼，宋朝倒是主动的多，宋朝皇帝不仅会亲自接见来民间来东土学习佛法的僧人，还连续三次通过宋商携带国牒和礼物出使东瀛。
对于宋朝的橄榄枝，东瀛公卿多次召开会议研究，迟迟不予答复，甚至还断然拒绝，邦交之事一再搁浅。
宋朝虽然富有，但来自北方的边患威胁已让其焦头烂额，对于这个顽劣岛国，更是鞭长莫及了。
至于有人说，陆秀夫负帝跳海，南宋灭亡以后，东瀛上至天皇，下至平民百姓，举国茹素哀悼，这显然是说不过去的。
综合来看，自唐转衰的那一刻，东瀛对中原王朝的“不恭”已经有苗头了，及至五代混战，北宋羸弱，这种“不恭”已到了无以复加的地步。
而这种态度的转变，则与中原王朝的兴衰有莫大的关系，此刻他们民间修炼界的侵入意图，不正是他们国人极深心思的最先暴露？
念及于此，李之已经打算与太平好好探讨此事，以便通过她，向武后传递一些相关信息，但愿能因此引起她的警惕性。
。
第七百八十章 豪族贺茂氏
晚宴上，登州刺史彭作象是最后出现的，直到将近结束，他才找机会前来禀报：“明日晚间大概就能收到洛阳的回信，但至少三日后，大理寺才有可能来人！”
“明晚？飞鸽传书？”
李之不能不惊讶，两年前，这类通讯方式还属于特例，没想到转眼间就有普及之势。
“还是多亏了幽州提供帮助，他们那里是军事重镇，信息传递上先行一步。”彭作象解释。
大唐时期，已形成了一整套驿传制度，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。
“文书分作两份，由我与彭刺史分别撰录，汇齐后联名上书，关键部分格外提及的东瀛人的险恶用心，奏保皇上、皇后，以便早做决断！”李夏一旁补充。
彭作象紧接着道：“为在大理寺赶到之前，做好万全准备，我们对那些倭人疗伤后，采取了部分审讯措施。其中在那位浅田拓己身上，有些意外所得。”
照理说，那些倭人目前伤势严重，应以保住其性命为主的伤情治疗，不适冒险审讯，因为对于这些修炼者，不采取些手段，恐难有所获得。
但目前他们的上报文书，均为李之的一家之言，能够在审讯之前依言照办，已经是十足的信任了。
只是为确保大理寺来人之前，做到心中有数，这等冒险拷问也的确有情可原，故而李之只做出一副倾听状，并未在意他们的做法。
显然二人也在担心李之的反应，见一切如常，彭作象才继续说起：“实际上我们本来没打算这么早审讯，而是等过一两日他们的伤势有所稳定之后，但有人向故意寻衅，以求解脱，态度十分嚣张，我们的人才忍不住出手！”
李之忽然笑道：“知道我为什么让他们失去双臂么？这些倭人修炼界有个特性，动不动就要剖腹自杀，或因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，这种现象在他们的战败者中占了绝大多数！”
二人恍然，李之也是具有先见之明，虽说距离武士道精神真正出现还有近三百年，那时候选择剖腹，才作为武士最崇高的死亡方式。
但因殉死而剖腹由来已久，并非一夕而就，早在古时倭人就主张人的灵魂是宿于肚腹中的，因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。
实际上那时候就出现了武士道的影子，而且所谓武士占大多数的是中下级小人物，按照后世的说法，其实就是些市井小混混，只不过手里多了件兵刃，摆出一副很有底蕴的样子。
而他们的日常生计，如果不能依靠一位有钱有势的主公，生活往往是在穷困中勉强维持。
李之在后世曾听到一个笑话，说小武士的家里除了被子和锅，还有一块大石头，因为当他感到冷的时候，可以举石头取暖。
倘若依附的主公犯了事被开革，或是主公的财政困难必须削减人手，低级武士们就只能成为浪人，有的便去为黑社会之类的势力作打手，成为“用心棒”。
直到武士道真正出现，才算是逐渐规范起来，进入的门槛也高了，并且有了相关的基础培训，但整体素质还是偏低。
虽然现代日语中的“浪人”，指的是未考上合适高校的学生，但在那个时代，浪人是日本社会重要的不安定因素。
为了避免国内矛盾的激化，官方就常常默认或怂恿浪人的对外武装侵略。
浪人对于对外战争则充满野心，郑成功为反清复明，曾派人到日本借兵，幕府虽然拒绝，但下面武士纷纷请战。
后世在反映清末民初的影视作品中，日本浪人在东土各地流窜，正是明治维新改革等级制度的结果。
而今日出现的那批人，才真正属于修炼界之辈，远非寻常武士能够相提并论的，而且剖腹行为也是当时修炼界才有的奇特现象。
彭作象的声音忽然压低了很多：“浅田拓己招出了ɑ幔川会隶属于贺茂别雷神社，又称上贺茂神社，平安建都以后作为镇护国家的神社，得到了当时朝廷的重视和崇敬，具体性质上有些类似如我们大唐的骊山老君殿，但为地方豪族所把持，历史地位甚至超过了皇室！”
李之敏感的觉察出什么：“彭刺史的意思是，这些人里，有一些他们朝廷的影子？”
彭作象并没有点头认可：“我们对东瀛这个岛国并不了解，目前关于贺茂别雷神社，只能认识到这些！虽然浅田拓己在ɑ峒侗鸩坏停杂谒纳霞乙彩撬欢唷２还馀饲袄粗埃ズ孛鹄咨裆缂寮漓耄旎实牟荼诨首釉淘莩鱿止⒋旒腊荩 �
李之的眉头紧皱，“草壁皇子？听上去与他们的皇室有关。”
“草壁皇子为现任皇太子，却不是天武天皇的儿子，而是他的哥哥，也就是上一任天皇唯一的儿子。”
彭作象的话音落下，李夏接道：“贺茂别雷神社并非独立存在，还有一个什么下鸭神社与其并列，最初为东瀛古代豪族贺茂氏的氏族神社，平安迁都后，下鸭神社遂与贺茂别雷神社成为京城的守护神社。”
“也就是说，古代豪族贺茂氏的民间地位，比皇室还要高些？ɑ峒热涣ナ粲诤孛鹄咨裆纾蛐聿皇粲诔ⅲ呛孛厦畔乱辉保俊�
李夏作答：“我二人也是如此猜测的！”
随后的宋代是东土历史上最繁荣的朝代之一，按理说，东瀛是应该主动示好的。
然而，很不幸的是，除了民间的交往外，并未看到有关官方的主动接触。
有宋一代，东瀛基本上秉持了“脱宋”政策，即便非得与宋交往，也只“遣人贡方物”，刻意回避官方的接触。
对于东瀛的无礼，宋朝倒是主动的多，宋朝皇帝不仅会亲自接见来民间来东土学习佛法的僧人，还连续三次通过宋商携带国牒和礼物出使东瀛。
对于宋朝的橄榄枝，东瀛公卿多次召开会议研究，迟迟不予答复，甚至还断然拒绝，邦交之事一再搁浅。
宋朝虽然富有，但来自北方的边患威胁已让其焦头烂额，对于这个顽劣岛国，更是鞭长莫及了。
至于有人说，陆秀夫负帝跳海，南宋灭亡以后，东瀛上至天皇，下至平民百姓，举国茹素哀悼，这显然是说不过去的。
综合来看，自唐转衰的那一刻，东瀛对中原王朝的“不恭”已经有苗头了，及至五代混战，北宋羸弱，这种“不恭”已到了无以复加的地步。
而这种态度的转变，则与中原王朝的兴衰有莫大的关系，此刻他们民间修炼界的侵入意图，不正是他们国人极深心思的最先暴露？
念及于此，李之已经打算与太平好好探讨此事，以便通过她，向武后传递一些相关信息，但愿能因此引起她的警惕性。
。
第七百八十章 豪族贺茂氏
晚宴上，登州刺史彭作象是最后出现的，直到将近结束，他才找机会前来禀报：“明日晚间大概就能收到洛阳的回信，但至少三日后，大理寺才有可能来人！”
“明晚？飞鸽传书？”
李之不能不惊讶，两年前，这类通讯方式还属于特例，没想到转眼间就有普及之势。
“还是多亏了幽州提供帮助，他们那里是军事重镇，信息传递上先行一步。”彭作象解释。
大唐时期，已形成了一整套驿传制度，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。
“文书分作两份，由我与彭刺史分别撰录，汇齐后联名上书，关键部分格外提及的东瀛人的险恶用心，奏保皇上、皇后，以便早做决断！”李夏一旁补充。
彭作象紧接着道：“为在大理寺赶到之前，做好万全准备，我们对那些倭人疗伤后，采取了部分审讯措施。其中在那位浅田拓己身上，有些意外所得。”
照理说，那些倭人目前伤势严重，应以保住其性命为主的伤情治疗，不适冒险审讯，因为对于这些修炼者，不采取些手段，恐难有所获得。
但目前他们的上报文书，均为李之的一家之言，能够在审讯之前依言照办，已经是十足的信任了。
只是为确保大理寺来人之前，做到心中有数，这等冒险拷问也的确有情可原，故而李之只做出一副倾听状，并未在意他们的做法。
显然二人也在担心李之的反应，见一切如常，彭作象才继续说起：“实际上我们本来没打算这么早审讯，而是等过一两日他们的伤势有所稳定之后，但有人向故意寻衅，以求解脱，态度十分嚣张，我们的人才忍不住出手！”
李之忽然笑道：“知道我为什么让他们失去双臂么？这些倭人修炼界有个特性，动不动就要剖腹自杀，或因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，这种现象在他们的战败者中占了绝大多数！”
二人恍然，李之也是具有先见之明，虽说距离武士道精神真正出现还有近三百年，那时候选择剖腹，才作为武士最崇高的死亡方式。
但因殉死而剖腹由来已久，并非一夕而就，早在古时倭人就主张人的灵魂是宿于肚腹中的，因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。
实际上那时候就出现了武士道的影子，而且所谓武士占大多数的是中下级小人物，按照后世的说法，其实就是些市井小混混，只不过手里多了件兵刃，摆出一副很有底蕴的样子。
而他们的日常生计，如果不能依靠一位有钱有势的主公，生活往往是在穷困中勉强维持。
李之在后世曾听到一个笑话，说小武士的家里除了被子和锅，还有一块大石头，因为当他感到冷的时候，可以举石头取暖。
倘若依附的主公犯了事被开革，或是主公的财政困难必须削减人手，低级武士们就只能成为浪人，有的便去为黑社会之类的势力作打手，成为“用心棒”。
直到武士道真正出现，才算是逐渐规范起来，进入的门槛也高了，并且有了相关的基础培训，但整体素质还是偏低。
虽然现代日语中的“浪人”，指的是未考上合适高校的学生，但在那个时代，浪人是日本社会重要的不安定因素。
为了避免国内矛盾的激化，官方就常常默认或怂恿浪人的对外武装侵略。
浪人对于对外战争则充满野心，郑成功为反清复明，曾派人到日本借兵，幕府虽然拒绝，但下面武士纷纷请战。
后世在反映清末民初的影视作品中，日本浪人在东土各地流窜，正是明治维新改革等级制度的结果。
而今日出现的那批人，才真正属于修炼界之辈，远非寻常武士能够相提并论的，而且剖腹行为也是当时修炼界才有的奇特现象。
彭作象的声音忽然压低了很多：“浅田拓己招出了ɑ幔川会隶属于贺茂别雷神社，又称上贺茂神社，平安建都以后作为镇护国家的神社，得到了当时朝廷的重视和崇敬，具体性质上有些类似如我们大唐的骊山老君殿，但为地方豪族所把持，历史地位甚至超过了皇室！”
李之敏感的觉察出什么：“彭刺史的意思是，这些人里，有一些他们朝廷的影子？”
彭作象并没有点头认可：“我们对东瀛这个岛国并不了解，目前关于贺茂别雷神社，只能认识到这些！虽然浅田拓己在ɑ峒侗鸩坏停杂谒纳霞乙彩撬欢唷２还馀饲袄粗埃ズ孛鹄咨裆缂寮漓耄旎实牟荼诨首釉淘莩鱿止⒋旒腊荩 �
李之的眉头紧皱，“草壁皇子？听上去与他们的皇室有关。”
“草壁皇子为现任皇太子，却不是天武天皇的儿子，而是他的哥哥，也就是上一任天皇唯一的儿子。”
彭作象的话音落下，李夏接道：“贺茂别雷神社并非独立存在，还有一个什么下鸭神社与其并列，最初为东瀛古代豪族贺茂氏的氏族神社，平安迁都后，下鸭神社遂与贺茂别雷神社成为京城的守护神社。”
“也就是说，古代豪族贺茂氏的民间地位，比皇室还要高些？ɑ峒热涣ナ粲诤孛鹄咨裆纾蛐聿皇粲诔ⅲ呛孛厦畔乱辉保俊�
李夏作答：“我二人也是如此猜测的！”